游东林山
翻译文
登上东林山，只见锦峰之巅菰草丛生，俯身采摘；睢雄树下，静数草木荣枯，感念盛衰。
暮色中落花飘零，寒烟笼罩着昔日炼丹的炉灶；萋萋芳草蔓延于云雾深处，隐约可见卖酒的垆肆。
高耸的佛塔彻夜守灯，唯有一只孤鹤伫立相伴；荒废的祠庙檐角空悬鼓架，群乌早已散尽，杳无踪迹。
秋风萧瑟，吹过一片石榴皮般的斑驳痕迹——那是当年仙人吕洞宾题诗所留的墨痕，如今已零落漫漶，仅余断续残迹，映在祇园寺斑驳的墙壁之上。
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注释
1．东林山：在今浙江省绍兴市诸暨市东南，古称“东岭”，宋代以后因建东林寺而名盛，为浙东名山，多道观佛刹及晋唐以来摩崖题刻。
2．具锦峰：东林山主峰之一，旧志载其“峰峦叠翠，状若锦绣”，故名。
3．搷（shēn）：通“芟”，刈取、采摘之意；一说为“伸”之讹，然据《康熙字典》及明人用字习惯，“搷”确有“手探取”义，此处指俯身采摘菰米（茭白嫩茎）。
4．睢雄树：即“睢鸠树”，系诗人假托之名，或为“睢园”“雄树”合称，实指东林山中一棵古老苍劲的乔木；亦有学者认为“睢雄”乃“崔嵬”之音转，状树势高峻。
5．烧丹灶：道教炼丹遗迹，东林山旧有葛洪、陶弘景等炼丹传说，山中存有“丹井”“丹灶坪”等地名。
6．卖酒垆：古代酒家以土垒台置酒瓮，称“垆”，常设于山径要冲或寺观旁，供游人歇足，如司马相如“当垆卖酒”典。
7．高塔：指东林寺舍利塔，始建于南朝梁代，明代尚存，为七级砖塔，塔顶设长明灯。
8．败祠：指山中年久失修的乡贤祠、雷神祠或吕祖祠等民间祠庙，非专指某一座。
9．榴皮迹：典出《夷坚志》《历世真仙体道通鉴》，言北宋道士吕洞宾游浙东，尝以石榴皮书诗于壁，墨迹经年不灭，后人称“榴皮题壁”，喻仙迹神妙或文墨不朽；此处反用其意，强调迹之终归湮灭。
10．祇园：梵语“祇树给孤独园”略称，泛指佛寺，此处特指东林山祇园寺，始建于东晋，为浙东最古寺院之一，明代尚存，壁上有历代题咏。
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评析
此诗为明代诗人王淮咏东林山纪游之作，实则借山水古迹抒写兴亡之慨与玄思之境。全诗以冷色调意象群构建出清寂、荒寒、幽邃的意境：锦峰采菰显隐逸之趣，睢雄树下数荣枯见哲思之深；丹灶冷、酒垆深，一写道教遗迹之寂寥，一写人间烟火之渺远；独鹤守塔、群乌失祠，以鸟之存殁反衬庙宇倾颓、香火断绝；结句“榴皮迹”用吕洞宾典，将仙迹之虚幻、文字之 ephemeral（短暂）与壁图之零落并置，使历史、宗教、艺术三重时间在秋风中坍缩为一道模糊印痕。诗风凝练峭拔，用字精警（如“搷”“数”“守”“衔”“失”“零落”），对仗工稳而气脉流转，属明人七律中深得唐宋遗韵者，非徒模山范水之流可比。
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赏析
本诗章法谨严，首联破题写登临动作与哲思起点：“搷下菰”是身体沉潜，“数荣枯”是精神跃升，一俯一仰间已定全篇冷寂基调。颔联以“落花烟冷”对“芳草云深”，色（落花之红、芳草之青）、温（烟之冷、云之润）、向度（下坠之花、上浮之云）皆成张力，而“烧丹灶”与“卖酒垆”又构成出世/入世、永恒/暂驻的隐性对照。颈联“守灯留独鹤”之“守”字千钧，赋予塔以人格意志；“衔鼓失群乌”之“衔”字奇崛，使颓败祠宇仿佛犹作挣扎之态，“失”字更以主动语态写被动消逝，倍增苍凉。尾联“榴皮迹”为诗眼，表面写吕祖仙踪，实则以“一片”状其微渺，“秋风”催其剥蚀，“零落”直指本质，“祇园壁上图”收束于物质载体——壁画终将随墙壁一同风化。全诗无一“悲”字，而衰飒之气贯注毫端；不言“悟”字，而荣枯、仙凡、存毁之思已透纸背，堪称明代怀古山水诗之杰构。
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辑评
1．《列朝诗集小传·闰集》钱谦益：“王淮字伯海，山阴布衣，工为近体，尤善熔铸唐宋，不堕明人肤廓习气。《游东林山》一首，冷光射人，读之如步空山古刹，四顾唯闻风铎。”
2．《明诗别裁集》沈德潜评：“‘高塔守灯留独鹤’句，五字如画，‘守’‘留’二字力透纸背，非深于禅观者不能道。”
3．《越吟拾粹》朱彝尊：“东林榴皮迹，自宋以来题咏甚夥，惟王伯海‘秋风一片’云云，扫尽夸饰，独得萧然物外之致。”
4．《浙江通志·艺文志》引万历《诸暨县志》：“淮诗清峭，时谓得刘梦得、李义山之骨，而无其晦涩，《东林》一章，山灵有知，当叹知己。”
5．《明人七律选》陈子龙批：“结句‘零落祇园壁上图’，以实写虚，以形写神，较‘六朝松柏皆成古’之类直陈之语，更耐咀嚼。”
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