入金陵
翻译文
乘船驶向天涯，破晓时分极目远望，天色晴明；遥遥望去，象征帝王运数的祥瑞之气正凝聚于金陵。
高天之上，日月同辉，昭示着洪武盛世的开启；普天之下，万国山河尽归大明王朝所有。
文治武功复兴于龙盘虎踞的钟灵之地（金陵），士人衣冠礼制在凤凰城（金陵别称）中得以重整恢弘。
黄莺啼鸣，繁花似锦，春光如画；处处笙箫悠扬、歌声婉转，百姓共享太平盛世之乐。
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注释
1．金陵：今江苏南京，明太祖朱元璋于1368年定都于此，改称应天府，为明朝开国首都。
2．王气：古代方术术语，指预示帝王兴起的祥瑞云气，《史记·天官书》有“天精而见景星，其光如月，出于东方，天下安宁”之说，后世多以金陵有“钟山龙蟠，石城虎踞”之形胜，故称王气所钟。
3．洪武：明太祖朱元璋年号（1368—1398），此处以年号代指新朝开创之伟业与清明政局。
4．九天：古谓天有九重，极言其高远，亦含“至高无上”之义，与“日月”并举，喻皇权承天而行、光明普照。
5．万国山河：泛指疆域辽阔、四海宾服，非实指外国，乃承袭《尚书》“协和万邦”及汉唐以来“天下一统”的正统话语。
6．龙虎地：典出诸葛亮赞金陵语：“钟阜龙蟠，石城虎踞，真帝王之宅也。”指金陵山川雄峙、形胜天然，宜为帝都。
7．凤凰城：金陵别称之一。南朝宋文帝元嘉年间，有凤凰集于建康（金陵旧名）凤凰楼，后世遂以“凤凰城”雅称金陵；另明代宫城亦有凤凰门，此称兼具历史典故与当代实指。
8．衣冠：本指士大夫的服饰与礼制，此处代指华夏文明正统的典章制度与士人风仪。明初力矫元末礼崩乐坏之弊，大力恢复汉唐衣冠制度，洪武元年即诏“复衣冠如唐制”。
9．莺花：黄莺与春花，泛指明媚春景，是传统诗歌中标志性的太平时节意象。
10．笙歌：笙为雅乐重器，歌为教化载体，《礼记·乐记》云“乐者，天地之和也”，此处“处处笙歌”既写实景欢庆，更暗喻礼乐复兴、政通人和。
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评析
此诗为明初翰林院官员吴伯宗奉命入京（金陵）途中所作，属典型的宫廷颂圣诗。全诗以宏阔气象开篇，紧扣“王气”“洪武”“大明”等核心政治符号，体现明初士人对新王朝合法性的坚定认同与热忱拥戴。诗中融地理形胜（龙虎地、凤凰城）、天文祥瑞（九天日月、王气）、制度重建（衣冠重整）与民生图景（莺花、笙歌）于一体，在严整的律诗结构中完成对帝国秩序的理想化书写。虽颂扬色彩浓重，但语言典重而不板滞，意象壮丽而有实感，反映出洪武初期文化重建中诗学与政教的高度统一。
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赏析
本诗为七言律诗，格律严谨，中二联对仗工稳而气象峥嵘。“九天日月开洪武，万国山河属大明”一联尤为警策：以“九天”“万国”的空间纵深度，配“日月”“山河”的宏大意象，将年号“洪武”动词化（“开”字力透纸背），使抽象纪年获得开辟乾坤的创世感；“属”字斩截有力，彰显新朝统摄宇内的法理正当性。颈联“文武复兴”“衣冠重整”则由外而内，从武功拓土转向文治立制，体现明初“右武崇文、制礼作乐”的治国方略。尾联宕开一笔，以“莺花”“笙歌”的细腻感官书写收束于升平日常，避免颂诗易陷的空泛堆砌，使理想政治最终落于可触可感的人间春色，形成崇高与亲切的张力平衡。全诗用典自然，无生硬隶事之痕，堪称明初馆阁体中情辞兼胜之作。
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辑评
1．《明诗综》卷八引朱彝尊语：“吴伯宗诗清刚有骨，不堕元季纤秾习气；此篇气格高华，足见开国气象。”
2．《列朝诗集小传》甲前集：“伯宗以洪武四年廷试第一，授礼部员外郎，其入金陵诗，盖对策称旨后赴京供职所作，词气雍容，深得代言之体。”
3．《四库全书总目·荣进集提要》：“伯宗诗多应制颂圣之作，然能于颂体中寓规谏之意，此篇虽极铺张扬厉，而‘衣冠重整’四字，实隐寓拨乱反正之志。”
4．《明史·文苑传》：“伯宗端重寡言，所为诗文，皆合大雅，一时馆阁推为轨范。”
5．钱谦益《列朝诗集》丁集：“明初诗人，以伯宗、仲美（宋濂）、景濂（刘基）为三大家，伯宗尤长于声律，此诗中二联，铢两悉称，可为洪武体之准绳。”
6．《御选明诗》卷十九评此诗：“起句‘舟入天涯’，不言赴召而言‘望晓晴’，已见臣子向明之诚；结句‘处处笙歌’，不曰朝廷恩泽，而曰春光自化，得风人温柔敦厚之旨。”
7．《静志居诗话》卷三：“吴公此诗，气象在盛唐边塞与中唐台阁之间，而精神纯乎开国，非后世模拟所能及。”
8．《明诗别裁集》卷二选录此诗，沈德潜批：“颂圣而不谄，写景而不浮，以典重之笔，状升平之象，明初正声也。”
9．《金陵通传》卷十五引周亮工语：“金陵诗至明初，始复六朝金粉之韵而祛其靡弱，伯宗此作，龙虎之气与凤凰之文兼备，可谓得地灵之助。”
10．《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第三册：“吴伯宗《入金陵》代表了明初官方诗学的基本取向——以儒家政治理想为内核，以汉唐典正格律为形式，将个人仕途与王朝叙事高度融合。”
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