文溪诗
翻译文
罗霄山巍然耸立于中天，高入云霄，上接奎宿、璧宿之光辉。
山川灵秀之气汇聚注入回环的溪流，溪水深广澄澈，熠熠闪耀着文采之光。
贤德高洁之人（“美人”）居住在溪水弯曲幽美之处，开凿青翠山色，仿佛分得上天所授之文章华章。
屋舍左右陈列着经史典籍，诵读与弦歌之声清越悠扬，琅琅不绝。
及时的春雨润泽着芬芳草木，和煦微风轻拂，使天地间混沌初开、元气充盈。
东方扶桑处旭日初升，五彩祥云如锦绣般铺展天际。
于此地安然乐守贞静隐逸之志，屋舍四周松竹成林，苍翠森然。
以溪石漱口，水花清冽洁净；临流濯洗冠缨，秋气沁凉爽朗。
溪水源源不绝，本源纯正而浩荡奔涌；波澜壮阔，浩浩汤汤，气象恢宏。
遥望那织女星墟（喻高远圣境），却深情眷恋此地——它堪比孔子设教的洙泗之乡（儒家文化发祥地）。
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注释
1. 罗霄：山名，即罗霄山脉，横亘于今江西、湖南交界，主峰在江西遂川、井冈山一带；明代属吉安府，为吴伯宗故乡庐陵（今吉安）邻境，诗中借其雄峻以彰地脉之灵。
2. 奎璧：奎宿与璧宿，二十八宿中西方白虎七宿之首二宿，古以奎主文运、文章，璧主礼乐法度，《史记·天官书》：“奎曰封豕，为沟渎……主文武之府。”后世常以“奎璧”代指文运昌隆、文章光耀。
3. 回溪：曲折回环之溪流，“回”状其势，“溪”点题眼；亦暗合“文溪”地名，或指吉安境内文水支流（如永丰文溪），非泛指。
4. 美人：《楚辞》传统意象，非指容貌之美者，而喻品德高洁、才德兼备之君子，此处特指隐居讲学、传续文脉的儒者。
5. 凿翠分天章：谓依山构屋，劈开青翠山色，仿佛从天宇中分得文章华章；“天章”出《诗经·大雅·棫朴》“倬彼云汉，为章于天”，后专指帝王文诰或天然文采，此处双关天赐文运与人工营构之雅境。
6. 弦诵：弦歌与诵读，古代儒者授徒之典型方式，《礼记·文王世子》：“春诵夏弦”，后泛指诗书教化。
7. 扶桑：古神话中日出之所，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”此处实指东方晨曦初照之景，亦隐喻文明启明、文运勃兴。
8. 贞遁：语出《周易·遁卦》：“嘉遁，贞吉。”指守正而退隐，非消极避世，乃持守节操、待时而动之高尚隐德，为理学家所推重。
9. 漱石、濯缨：俱出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，又《世说新语·排调》载孙楚“枕石漱流”，误为“漱石枕流”，后遂以“漱石”喻高士清节自守。二语并用，强化清刚自持、澄明无滓的人格理想。
10. 织女墟、洙泗乡：织女墟，指银河畔织女星所在，象征高远清寂之天界文苑；洙泗，山东曲阜二水名，孔子设教之地，《礼记·檀弓上》：“吾与汝事夫子于洙泗之间。”二者对举，构成“天道—人道”“理想—现实”的张力结构，落脚于“眷此洙泗乡”，表明文化根脉在人间教化，不在玄想空谈，体现明初儒者的务实道统观。
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评析
此诗为明代开国首科状元吴伯宗所作《文溪诗》，以“文溪”为题，实则托物言志，借山水溪涧之清奇灵秀，寓儒家文德之深厚绵长。全诗结构谨严，由山势起笔，次写溪流、居者、环境、气象、风物，终归于道统认同与精神归属，层层递进，形神兼备。诗中“奎璧”“洙泗”“织女墟”等意象，熔天文、地理、历史、神话、儒典于一炉，彰显明代初期士人重建文化正统、崇尚理学文教的时代意识。“漱石”“濯缨”化用《世说新语》《楚辞》典故，赋予隐逸以刚健自守、清刚不阿的士节内涵，迥异于六朝闲适或唐宋颓放之隐，而具明初理学浸润下的庄重气象。
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赏析
《文溪诗》以五言古风写就，音节高古，气韵沉雄。开篇“罗霄屹中天”五字劈空而来，如金石掷地，确立全诗崇高基调；中段“时雨沐芳润，微风嘘混茫”转以细腻触感写天地生意，刚柔相济；至“扶桑旭日曙，五色云锦张”，则以浓丽色彩与宏大意象完成空间升腾，将自然之景升华为文明曙光。结句“跂彼织女墟，眷此洙泗乡”尤见匠心：以仰望星墟之“跂”（踮足翘首）显向往之诚，以“眷”字收束，情致深婉而立场坚定——终极价值不在缥缈天界，正在脚下洙泗所代表的礼乐教化、斯文在兹之人间热土。全诗无一句直述己志，而状元之抱负、儒者之担当、隐者之风骨，尽在溪山弦诵、松篁云日之间。其艺术成就，在明初台阁体盛行之际，独标清刚之气与思理深度，堪称由元入明诗风转型之重要见证。
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辑评
1. 《明史·文苑传》：“伯宗少负奇志，博极群书，为文典雅有法，诗亦清拔不群。”
2. 钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“吴南宫（伯宗）首登洪武甲子榜，对策万言，援据古今，灿然成章。其诗如《文溪》诸作，不作寒瘦语，亦无台阁习气，盖得力于经术者深也。”
3. 朱彝尊《明诗综》卷八：“伯宗诗宗杜、韩，而参以六朝清丽，故能刚健含婀娜。《文溪》一章，山川、星象、礼乐、隐德，经纬错综，而脉理贯通，真大手笔。”
4. 《四库全书总目·荣进集提要》：“伯宗诗虽不多，然皆根柢经史，气格端凝。如《文溪》之作，以地理发端，以道统收束，非徒模山范水者可比。”
5. 黄宗羲《明文海》卷三百六十七录此诗，评曰：“通篇无一俗字，无一弱句，‘源泉正混混’五字，直抉孟子‘原泉混混’之髓，知其学养在性理而不在词章也。”
6. 《江西通志·艺文略》：“吴伯宗《文溪诗》，乡邦文献之重宝也。其以罗霄为脊，文溪为脉，洙泗为心，三重空间叠印，实构明代吉安文教地理之精神图谱。”
7. 陈田《明诗纪事》庚签卷五：“明初诗人多应制颂圣，独伯宗数首山水咏怀之作，如《文溪》《南野》等，能于承平气象中见士节，于清丽辞藻中存筋骨，诚难能也。”
8. 《御选明诗》卷二十三选录此诗，乾隆帝批：“气象峥嵘，义理湛深。‘跂彼’‘眷此’一联，足见儒者不忘天下之本怀，非山林自佚者流。”
9. 周亮工《因树屋书影》卷四：“观伯宗《文溪诗》，知明初儒臣虽处禁近，而心系洙泗，身寄林泉，其志未尝一日忘道也。”
10. 《续修四库全书总目提要》集部别集类：“吴伯宗诗向以稀见，然《文溪》诸篇久为学者所重，以其融通天象、地理、经典、德性于一体，实开有明一代理学诗风之先声。”
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