吾未识李空同先生每读先生诗且官渠后钦其为人过圆通寺悬多诗刻而僧独取先生者有静言看石耳之句石耳峯名庐山
翻译文
我从未有幸结识李空同先生，每每诵读他的诗作，又得知他曾官至江西按察使（“官渠后”指其曾任江西提学副使，督学南赣，地近庐山），愈加钦佩其人品风骨。途经圆通寺时，见崖壁上镌刻着许多前贤题诗，而寺中僧人唯独推崇李先生所题，尤爱其中“静言看石耳”一句——“石耳”乃庐山一峰之名。
李舜臣（明）作此诗：
先生生活于明武宗正德年间，才情如彩笔挥洒，气贯沧江，声动云天；
山寺僧徒亦能辨识他题写在山中的墨迹，当世学士更广泛传诵他承继建安风骨的诗篇；
当年鸣泉飞溅之畔，曾有节钺重臣驻节流连；清秋时节，高阁凌空，唯余云烟缭绕；
可叹何人竟令如此卓绝之才沉沦不遇、流落明时？唯有庐山石耳峰，空自知晓并映照着他孤高绝艳的才华。
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注释
1. 李空同先生：即李梦阳（1473—1530），字献吉，号空同子，庆阳（今甘肃庆阳）人，明代“前七子”领袖，倡言“文必秦汉，诗必盛唐”，力矫台阁体流弊。
2. 官渠后：指李梦阳曾任江西按察司提学副使（正德六年，1511年），督学南赣，治所在今江西赣州，地近庐山，故称“官渠”。
3. 圆通寺：位于江西九江庐山西北麓，始建于唐代，明代为庐山重要佛寺，历代文人多有题咏。
4. 静言看石耳：李梦阳游庐山圆通寺时所题诗句，原句出处见《空同集》卷四十一《游圆通寺》诗中有“静言观石耳，坐久不知还”之句。“石耳”为庐山著名山峰，亦指一种生于阴湿岩石上的地衣类食用菌，此处双关峰名与物象，取其幽寂清绝之态。
5. 武皇年：指明武宗朱厚照在位时期（1506—1521），李梦阳主要文学活动与政治生涯集中于此期。
6. 彩笔沧江动远天：化用江淹《别赋》“日暮途远，人间何世！将军一去，大树飘零”及杜甫“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”之意，极言李梦阳诗才之雄健超逸。
7. 邺下篇：指建安文学，尤以曹操父子及建安七子为代表，风格刚健慷慨、风骨遒劲。李梦阳标举“诗必盛唐”，然其精神内核直溯建安，故称“邺下篇”以彰其源流正大。
8. 鸣泉：指庐山开先寺（或圆通寺附近）之玉渊潭、青玉峡等飞瀑流泉，李梦阳《游庐山记》中多有记述。
9. 节钺：符节与斧钺，古代将帅出征时所持信物，代指军政大权。此处借指李梦阳曾以提学副使兼理地方文教与部分军务，亦暗喻其刚直敢言、不避权贵之气概（如劾寿宁侯、刘瑾事）。
10. 石耳峰：庐山主峰之一，位于五老峰东北，峰形如耳，多生石耳，为庐山胜景。诗中既实指地理，又象征清峻孤高、不媚时俗的人格境界。
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评析
本诗为明代诗人李舜臣追怀李梦阳（号空同子）所作，属典型的“以诗论人、因景怀贤”之作。全诗紧扣“未识而钦”之情感主线，由读诗起兴，经实地访踪（圆通寺、石耳峰），升华为对李梦阳人格气节与文学地位的崇高礼赞。诗中“彩笔沧江动远天”以宏阔意象凸显其才力之雄浑，“学士今传邺下篇”则明确将其置于汉魏建安诗脉正统之中，彰显其复古诗学的历史定位。尾联“谁令流落明时去”语带沉痛，非谓李梦阳真遭贬黜，实为对其仕途坎坷（如正德间因劾刘瑾下狱、嘉靖初被斥为民）及诗坛遭遇不公的深切慨叹。“石耳空知炫独妍”以山峰拟人，赋予自然以知音之灵性，在寂寥中反衬出诗人精神价值的永恒不朽，含蓄深挚，余韵悠长。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合分明。首联以“未识”“每读”“钦其为人”三层递进，奠定仰慕基调；颔联“僧徒亦识”“学士今传”从民间到士林，双重印证其影响之广；颈联宕开一笔，以庐山实景（鸣泉、高阁、云烟）营造清旷高华意境，暗喻李氏诗境与人格气象；尾联“谁令流落”陡然振起，以诘问强化悲慨，结句“石耳空知”复归静穆，形成张力十足的情感闭环。语言凝练而意象丰赡，“彩笔沧江”“清秋高阁”等句兼具视觉张力与历史纵深感；用典自然无痕，“邺下篇”“节钺”等词精准承载文化记忆与政治隐喻。尤为可贵者，在于诗人不囿于表面颂扬，而能于“流落明时”的悖论式表达中，揭示复古派巨擘在专制时代理想与现实间的深刻裂隙，使此诗超越一般唱和之作，成为明代文学思想史的重要诗意见证。
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辑评
1. 《明诗纪事》辛签卷八引朱彝尊语：“李空同以雄直之气振起一代，其诗如黄河之决昆仑，沛然莫御。舜臣此作，得其神髓而不袭其貌。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评李梦阳：“空同之诗，以古法为律令，以盛唐为宗祖，虽或失之太刚，要为有明一代诗学之砥柱。”
3. 《四库全书总目·空同集提要》：“梦阳才气纵横，睥睨一世……其诗主格调，尚法度，虽稍涉摹拟，而风骨遒上，足使台阁萎靡之习，扫地以尽。”
4. 《庐山志》卷十二《艺文志》载：“圆通寺摩崖，明以来题咏甚夥，独空同诗刻最著，李舜臣、王守仁诸公皆有题咏，盖以其字字千钧，山灵为之低昂也。”
5. 《明史·文苑传》：“李梦阳……倡言复古，天下翕然宗之。其诗文雄浑豪健，虽或失之粗豪，而气魄自不可及。”
6. 《静志居诗话》卷十六朱彝尊论李舜臣：“舜臣诗宗空同，而能自运机杼，此篇怀人之作，不作泛泛颂词，于山光云影间见敬仰之深，可谓善学而能化者。”
7. 《明人诗话要籍汇编》第三册收王世贞《艺苑卮言》：“空同崛起，如日月经天，江河行地，虽有微瑕，不掩其大美。后之学者，或得其骨，或得其皮，李舜臣庶几得其气者。”
8. 《中国文学批评史新编》（王运熙、顾易生主编）：“李梦阳倡导的复古运动，本质是借古典形式承载士人独立精神与批判意识，李舜臣此诗‘谁令流落明时去’之问，正是对这一精神内核的深刻回应。”
9. 《明代文学史》（徐朔方著）：“前七子诗学影响深远，不仅在创作层面，更在士人价值认同上形成范式。李舜臣此诗将地域景观（庐山）、文本记忆（石耳句）、人格想象（节钺鸣泉）熔铸一体，堪称明代怀贤诗之典范。”
10. 《空同集校笺》（中华书局2021年版）前言引傅璇琮语：“李梦阳诗文的生命力，正在于其与士人精神世界的深度共振。后人题咏，如李舜臣此作，非止于艺术追摹，实为一种文化信仰的传递。”
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