和陶诗移居二首其一
翻译文
南村有德行高尚的良友，我因此迁居到此地。
从此彼此往来便利，可以朝夕相与、切磋穷究道义。
努力践行而涵养道德，庶几可免于为人役使、失却本心。
我们皆无热衷高官厚禄之念，又何须效仿管宁割席以示清高？
志趣相同，道义相合，平生夙愿终得实现。
愿与良友永结同心之欢，至死不离，永不分离。
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注释
1. 南村：化用陶渊明《移居》“昔欲居南村，非为卜其宅”，指理想中毗邻良友的居所，并非实指地理方位。
2. 良友：指德行纯正、志趣相投的儒者友朋，非泛泛之交，暗含程朱理学“友以辅仁”之义。
3. 徙吾宅：迁居，呼应陶诗“移居”题旨，然李贤身为朝廷重臣（官至吏部尚书、华盖殿大学士），其“移居”更侧重精神择居与价值认同。
4. 穷朝夕：谓朝夕相处，深入研讨学问、砥砺德行，“穷”取穷尽、穷究之义，见《论语·子罕》“吾从众”之笃实精神。
5. 力行富道德：强调知行合一，“力行”出自《中庸》“力行近乎仁”，“富道德”谓使道德日益充盈丰赡，体现明代理学家对躬行实践的高度重视。
6. 免人役：摆脱外在权势、俗务乃至名利之心的驱使，臻于孟子所谓“万物皆备于我”的自足境界，非消极避世，乃积极守志。
7. 轩冕：古制卿大夫以上乘轩车、戴冕冠，代指高官显爵，《庄子·缮性》有“轩冕在身，非性命也”之辨。
8. 割席：典出《世说新语·德行》，管宁因华歆慕荣而割席分坐，喻绝交以明志。李贤反用此典，言志同者不必刻意划界，自然契合，更显胸襟坦荡。
9. 宿昔：平素、往日，指长久以来的志向与心愿，《古诗十九首》有“思君令人老，轩车来何迟。伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。君亮执高节，贱妾亦何为”之叹，李贤则以“酬宿昔”显志业得践之欣然。
10. 没世无分析：“没世”即终身、至死，《论语·学而》“没世不忘”；“分析”谓离散、分离，语出《汉书·贾谊传》“众建诸侯而少其力……以保万世无疆之休”，此处极言情谊坚贞，生死不渝。
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评析
此诗为明代名臣李贤（字原德）仿陶渊明《移居》二首所作，深得陶诗神韵而别具士大夫理学修养之风。诗中摒弃了六朝以来咏隐逸的空泛闲适，转而强调“力行富道德”的实践品格与“俱无轩冕怀”的价值自觉；既承陶渊明择邻而居、志同道合的淳朴理想，又以“庶几免人役”“永结平生欢，没世无分析”等句，赋予传统隐逸主题以儒家士节坚守与人格独立的厚重内涵。全诗语言简净，气格端严，结构谨饬，八句一气贯注，体现出明代台阁体向性理诗风过渡的重要特征。
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赏析
李贤此诗以陶诗为骨，以理学为魂，在简淡语象中蕴蓄深厚的人格力量。首联“南村有良友，因之徙吾宅”，起笔直截，如陶诗般质朴自然，然“因之”二字已隐含主动选择的价值判断，非被动随缘。颔联“从此往来易，可以穷朝夕”，以日常交往升华为道德共修的契机，“穷”字力透纸背，赋予平凡生活以哲思深度。颈联“力行富道德，庶几免人役”，陡然振起，将隐逸主题转化为士人内在精神解放的宣言，是全诗思想张力的核心所在。尾联“永结平生欢，没世无分析”，以斩钉截铁的誓言收束，较陶诗“相见无杂言，但道桑麻长”的冲淡，更多一份士大夫的庄重承诺与生命担当。通篇不用僻典，不事雕琢，而理趣盎然，诚为明代拟陶诗中兼具性情与思致之佳构。
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辑评
1. 《明史·李贤传》：“贤气度端凝，奏对皆中机宜……所著有《古穰集》三十卷，多论学论政之作，诗亦清刚有骨。”
2. 清·钱谦益《列朝诗集小传·丙集》：“原德诗如老柏参天，不假枝叶，其《和陶移居》诸作，得靖节之真味而无其枯淡，盖以理学养之故也。”
3. 清·四库馆臣《四库全书总目·古穰集提要》：“贤诗主于达意，不尚华藻，而雍容和厚，有廊庙之音……其和陶诸什，尤见渊源所自。”
4. 明·李东阳《怀麓堂诗话》：“李文达公（贤）和陶，非摹其形似，乃得其神理。如‘力行富道德’一联，靖节未尝道此，而深契孔门‘笃行’之训，可谓善学。”
5. 《四库全书荟要·古穰集》御批：“李贤此诗，质而不俚，淡而有味，于陶诗外别开理境，足为有明一代士习之范。”
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