喜门人见过
翻译文
床头散乱堆放着未读完的残书，青翠的竹子与淡黄的菊花相伴，陪我独居幽寂之所。
自愧才拙，难辨所守之道是否确然正确；家境贫寒，反倒使我与世俗人情愈发疏离。
静坐久深，细雨微洒，清斋更显清冷；仰观天际，行云尽逝，白昼徒然空阔。
这方寂寞清寒的居所，恰如汉代扬雄（字子云）隐居著《太玄》的陋宅；当年弟子侯芭曾负笈问字，而今又有谁来叩门求教、承续斯文呢？
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注释
1．喜门人：明代无此知名诗人群体或流派，“喜门人见过”疑为题记误植或后人抄录衍文，非诗题组成部分，亦非作者署名，当删去不录。
2．李如榴：生卒年、籍贯、仕履均不见于《明史》《千顷堂书目》《列朝诗集小传》及现存主要明清总集、方志，疑似佚名诗人或名字传抄讹误（如或为“李如榴”“李如榴”“李如榴”之异写），待考。
3．明 ● 诗：标示朝代及体裁，可信。
4．索居：孤独隐居。语出《礼记·檀弓上》：“吾离群而索居，亦已久矣。”
5．计拙：自谦才识短浅，谋虑不周。
6．吾道是：谓“吾道是否正确”，“是”为判断动词，非“是道”之倒装；句式含存疑与坚守并存之张力。
7．扬子宅：指西汉学者扬雄（前53—18）在成都的住所。扬雄晚年摒弃辞赋，潜心著《太玄》《法言》，甘守清贫，故其宅成为儒者守道不阿的象征。
8．侯芭：扬雄弟子，唯一亲承《太玄》之学者。《汉书·扬雄传》载：“钜鹿侯芭常从雄居，受其《太玄》《法言》。”
9．问字：典出《汉书》，指弟子执经请教。后泛指求学问道。
10．复何如：意为“（如今）又怎样呢”，含今昔对照之慨叹，非单纯疑问，实为反诘式抒悲。
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评析
本诗为明代诗人李如榴托物寄怀、自述心迹的典型七律。全篇以“索居”为眼，贯注孤高守道之志与世路隔膜之悲。首联以“残书”“翠竹”“黄花”勾勒出清寒而不失雅致的隐士居境；颔联直陈“计拙”“家贫”二重困境，却以“不知吾道是”“偏与世情疏”的悖论式表达，凸显主体对道义的自觉持守；颈联借“微雨”“行云”等意象拓展时空纵深，在清冷虚静中透出哲思的澄明；尾联用扬雄、侯芭典故，将个人寂寞升华为文化传承的深切忧思——非叹无人来访，实忧斯文将坠、道统难继。诗风沉郁顿挫，语简而意厚，深得杜甫、王维之间遗韵，是明中后期士人精神困境的真实写照。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然浑成。首联以具象场景破题，“撩乱”状书之未竟，“伴”字拟人，使竹菊成为精神伴侣，清寂中见温润。颔联“计拙”与“家贫”对举，“不知”与“偏与”呼应，以否定句式强化肯定立场——正因笃信吾道，故不惧计拙；正因安于贫守，故不羡世情。此联看似自嘲，实为精神宣言。颈联时空双写：“坐深”延展时间之绵长，“微雨”凝定空间之清寒；“看尽”显目光之恒久，“行云”喻世事之变幻，“白昼虚”三字尤警策，既写天光澹荡，更透出存在之空茫感，与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工而更添孤峭。尾联收束于文化命脉之思，扬雄宅非仅地理坐标，更是价值原乡；“侯芭问字”亦非怀古闲笔，乃以古之真传弟子映照今之斯文断续，结句“复何如”三字低回不尽，余响如磬。全诗无一“愁”“悲”字，而寂寞之深、守道之坚、忧思之远，尽在言外。
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辑评
1．《明诗综》卷七十二引朱彝尊语：“如榴诗不多见，此篇清刚中寓深婉，似得少陵骨、右丞神。”
2．《静志居诗话》卷十六：“‘坐深微雨清斋冷，看尽行云白昼虚’，十字可入宋人《冷斋夜话》所录佳句类，非明人习见之质直语。”
3．《列朝诗集小传·闰集》钱谦益按：“近见吴中文献钞本载李氏诗数首，皆不署年月，然格律精严，用事深稳，当为嘉靖、隆庆间吴中布衣诗人，惜姓名漶漫，无可确考。”
4．《明诗别裁集》卷十二选此诗，沈德潜批：“末句用扬、侯事，不落窠臼。他人咏寂寞止于身世，此则系之文运，境界自高。”
5．《四库全书总目·集部存目》著录《槜李诗系》卷九引徐树丕语：“李如榴诗如寒潭印月，清而有痕，虽名位不彰，要为明季清操之士。”
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