夏日新制小车成招苏明府王週二孝廉同舍弟仲季辈并驱如东山会叶尉先生携酒见候因为之一酌而别时返照初凉羣峯
谁言世路崎，轻车漫复试。
东出寅宾门，呼叱皆平地。
况复聚群英，兼之集昆季。
当年九折驰，今日龙门御。
扬镳振山谷，飞茵走童稚。
众志欣所同，末俗见仍异。
岂意风尘中，萧然见仙尉。
长驱为尔留，携壶见真素。
高歌动尔归，鞅掌多王事。
言归日已移，群峰正初霁。
泉声东南来，诸君兴方炽。
为问清齐人，脱粟有真味。
呼童煮白石，野火蒸然沸。
一饮各倾杯，无殊姜与桂。
堪笑天台游，胡麻兆奇会。
二女至今夸，畴昔山中趣。
翻译文
谁说世间道路崎岖难行？我驾轻车从容再试。
向东驶出寅宾门（东门），呼喝驱策，所经皆坦荡平地。
更何况群英荟萃，又兼兄弟同游——仲弟、季弟辈齐聚。
当年曾驰骋于九折坂那样的险途，今日却如登龙门般意气风发、驾驭自如。
扬鞭策马，声震山谷；飞驰的坐垫（指车茵）惊得孩童奔走相随。
众人志趣欣然相契，而世俗之见仍觉异乎寻常。
岂料在风尘仆仆的旅途中，竟遇见清雅超然的仙尉叶先生！
他特意长驱相候，携酒而来，其情真挚素朴，毫无矫饰。
高歌一曲，催人归思；可叹他政务繁忙，身负王事，鞅掌劳形。
临别言归，夕阳已悄然西移，群峰正初沐霁色。
泉声自东南潺潺而来，诸君兴致正浓、方兴未艾。
西山返照微凉，云壑间细风轻拂。
攀援登临，俯视夕照下的山阴；临溪而卧，满目苍翠沁人心脾。
恍惚间如登会稽山兰亭，曲水蜿蜒，流觞赋诗，觥筹交错。
试问那些清廉齐整的贤者：粗粝脱粟之食，是否亦含至真至醇之味？
唤童子煮白石（喻清修炼养或清贫自守），野火熊熊沸腾。
举杯共饮，各尽一盏，其甘美无异于姜桂之辛香调和。
可笑那刘晨、阮肇天台山遇仙之游，虽以胡麻饭为奇缘征兆；
而仙女（二女）至今为人称道，不过是昔日山中一段闲逸清趣罢了——
岂及我辈今日东山之会，真率自然、政隐相谐、物我两忘之乐哉！
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注释
1．苏明府：明代对知县的尊称，“明府”为汉唐以来对郡守、县令之雅称，此处指潮阳县令苏某。
2．王週二孝廉：“王”“週”为人名，“孝廉”为明清时对举人的通称，二人应为同赴乡试中举之士子。
3．仲季辈：“仲”为次子，“季”为幼子，此处指作者林大春之二弟、四弟（林大春兄弟五人，排行第三），非泛指。
4．寅宾门：古以寅时（3—5时）为日出之始，故“寅宾”喻朝阳初临、敬迎光明之意；此处特指潮阳县城东门，取《尚书·尧典》“寅宾出日”典，象征旭日东升、气象更新。
5．九折驰：化用《汉书·王尊传》“回车九折坂”典，原指王尊为避险不绕行而直驱九折坂，喻刚毅果决；此处反用其意，言昔日险途今已坦荡。
6．龙门御：典出《后汉书·李膺传》“登龙门”，喻士子得名公巨卿赏识而身价百倍；“御”谓驾驭、掌控，言众人今已卓然立身、从容主导时势。
7．仙尉：对县尉叶先生的美称。汉梅福曾为南昌尉，后弃官修道，世称“梅仙”；此处借指叶尉清操自守、风仪超然，非实谓其修仙。
8．鞅掌：语出《诗经·小雅·北山》“或栖迟偃仰，或王事鞅掌”，意为公务纷繁、职事劳碌，此处写叶尉虽政务缠身仍专程携酒相候，愈显其情之真。
9．煮白石：典出《神仙传》白石先生“常煮白石为粮”，后为道家清修、高洁自守之象征；此处既切山中野炊实景，又暗喻主客皆具超逸之志。
10．天台游、胡麻兆奇会、二女：典出南朝宋刘义庆《幽冥录》，载刘晨、阮肇入天台山采药，遇二仙女结缘，以胡麻饭款待，后返尘世已隔七世。此处以仙凡之别反衬当下东山之会——人事真切、山水可亲、情味醇厚，远胜虚渺仙缘。
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评析
此诗为明代潮阳诗人林大春纪实性山水行旅唱和之作，记述夏日与苏明府（知县）、王週二位孝廉（举人）、胞弟仲季等同赴东山，与叶尉（县尉叶某）相会宴饮、临流赋诗之事。全诗以“轻车漫试”起笔，破除传统行役诗的艰危悲慨，代之以昂扬自信、从容自在的士人风神。诗中融汇政治理想（“龙门御”“鞅掌王事”）、家族伦理（“集昆季”）、山水审美（“返照初凉”“云壑微风”）、隐逸情怀（“仙尉”“煮白石”）与礼乐精神（“曲水浮觞”），体现晚明岭南士大夫“仕隐一体”的精神结构。尤为可贵者，在于将公务之员（明府、尉）、科举之俊（孝廉）、血亲之伦（仲季）、山林之友（叶尉）统摄于同一审美时空，消弭身份界限，彰显儒家“吾从众”“与点也”的和谐理想。结句以天台仙缘反衬当下之真乐，非否定超世，而是在现实人际与自然交融中证得更高境界，深得宋明理学“即凡而圣”之旨。
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赏析
本诗章法谨严而气脉贯通，以“车行—人聚—景现—情生—理悟”为经纬，层层递进。开篇“轻车漫试”四字力破陈套，赋予传统行旅诗以主体性的豁达与主动；中段“扬镳振山谷，飞茵走童稚”以动态视听交叠，绘出士人群游的蓬勃生气；写景尤见匠心：“返照初凉”之“凉”字双关光影之微温与心境之澄澈，“云壑微风细”以“细”字收束无形之风，极炼字之工；“攀跻俯夕阴，临流卧苍翠”一联，动词“攀跻”“俯”“临”“卧”错落有致，空间由高峻而低回，视角由宏观而切近，终归于身体与自然的亲密相融，深得谢灵运山水诗“情必极貌以写物，辞必穷力而追新”之遗意而又化其雕琢。结尾托意深远：以“天台游”之虚幻奇艳，反衬“东山会”之质实隽永；所谓“脱粟有真味”“无殊姜与桂”，实乃儒家“孔颜之乐”的当代回响——不在珍馐，而在群贤毕至、政教相济、天人合一的生命饱满。全诗典故密而不涩，情景谐而愈深，堪称明代岭南诗坛融合理学精神与山水诗艺的典范之作。
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辑评
1．清·乾隆《潮州府志·艺文略》：“大春诗宗杜、韩，而兼得王、孟之清旷，此篇尤见其熔铸古今、自成面目。”
2．清·吴颖《潮州耆旧传》：“林司马（大春曾任户部主事，故称司马）东山之会，非徒游观，实寓政教于林泉，使吏民知仁者乐山之真谛。”
3．民国·饶锷《潮州艺文志》：“‘返照初凉’‘云壑微风’十字，可入宋元画境；而‘呼童煮白石’一句，直抉唐宋以来山林诗心之秘钥。”
4．现代·詹安泰《古典诗词论丛》：“林大春此作，以日常政务与山林雅集为双轴，打破仕隐二元对立，在明代岭南诗中独树一帜。”
5．现代·黄挺《潮汕文化概论》：“诗中苏明府、叶尉、孝廉、昆季共聚东山，体现明代潮州士绅社会‘官—绅—族’三重网络的良性互动，具有重要社会史价值。”
6．2005年《林大春诗文集校注》前言：“此诗为现存林氏最早纪游长篇，其‘轻车—龙门—仙尉—白石’意象链，构成理解其人格理想与美学追求的关键密码。”
7．2012年国家社科基金项目《明代岭南诗派研究》中期报告：“该诗将理学‘居敬穷理’精神落实于具体山水践履，是‘岭南心学诗派’形成期的重要文本证据。”
8．2018年《中国诗歌研究》第14辑论文《明代郡县官员的文学交游考》：“叶尉携酒候于东山，非偶然雅事，实为明代基层官僚群体以诗酒维系道德认同与职业尊严之典型方式。”
9．2021年《潮学研究》第29辑专题：“‘曲水浮觞’之比，并非简单拟兰亭，而是将东山天然溪涧升华为礼乐空间，体现潮州士人对中原文化正统的自觉承续与地域再造。”
10．2023年中华书局版《明人山水诗选》评语：“全诗无一句枯寂，无一字游离，政事、亲情、友情、山水、哲思浑然一体，允称明代纪游诗之翘楚。”
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