曹溪参六祖赋得三十四韵
不识朝华路，寻源一睇凝。
香流溪口寂，云护宝林层。
龙象胎真气，山河应圣兴。
我师诞岭南，觉性自圆成。
黄梅会七百，不羡六朝僧。
一悟无相偈，衣钵遂亲承。
逍遥爰自来，飘笠作萝藤。
远□身藏猎，知机鸟避鹰。
自解风幡义，演法道力胜。
四山为坐具，兰若纷坡陵。
佛树台阴古，潭心海气蒸。
亚仙檀樾主，高原尚棱棱。
功德天广大，诸魔静伏惩。
果然下下者，别有上上能。
说法龙降钵，卓锡地泉升。
金刚永不坏，流璃一鉴澄。
慈云荫下界，慧日无边明。
击空波浪灭，一叶须弥凌。
不立文字教，顿入最上乘。
三车希解脱，四道证无生。
天龙全依护，人鬼自凝丞。
大千同普照，沙佛合齐登。
琳宇耀金梵，宝幡绘吴绫。
天乐时闻响，传灯续相仍。
如如元无极，世法漫损增。
五花终成果，今修得未曾。
快瞻真面目，千年拳服膺。
时代虽云隔，檀经信有徵。
迷川怀彼岸，大路准金绳。
兔角洵为幻，电光亦匪恒。
待看野劫火，化作玉壶冰。
翻译文
不知清晨花影映照的修行正途，我溯流寻源，凝神一望，心光顿摄。
曹溪水畔香霭徐流，万籁俱寂；祥云缭绕宝林山，层峦叠翠，护持圣境。
龙象之才本具真如气韵，山河大地皆应六祖圣德而焕然兴盛。
我师慧能诞生于岭南荒僻之地，然其本觉自性，圆融朗彻，天然成就。
黄梅东山法会聚众七百，他不慕南朝以来讲经习禅之浮华僧风。
一闻“菩提本无树”无相偈语，当下彻悟，遂得五祖亲传衣钵，为禅门第六代祖师。
自此逍遥自在，任运而来，披笠飘然，攀萝倚藤，行止无羁。
曾隐迹猎人队中十余年，却慧眼洞机，连飞鸟亦知避其威仪如避鹰隼。
自能透脱“风动幡动”之执，开演心法，道力超胜，直指人心。
四围山岳皆为其坐具，兰若（寺院）星罗棋布于坡陵之间。
佛树（菩提树）荫蔽古坛，法坛台下幽深；潭心澄澈，似蒸腾海天之气。
亚仙（刘志略之妹，六祖早期护法女居士）虔诚供奉，高原风骨凛然犹存。
其功德广被如天，诸魔自然静伏，不敢违逆。
果然最下根器者，反具最上乘之潜能；平等法性，不择机缘。
说法之际，天龙八部垂首降钵以表皈依；卓锡（拄杖点地）之处，清泉涌出，应机而生。
金刚般若之体性坚不可坏，心镜如琉璃，明澈鉴物，纤毫毕现。
慈云广覆下界众生，慧日普照，光明无边无际。
击破虚空幻相，波浪自息；一叶扁舟，可凌越须弥山之高峻。
不立文字为教，直契本心，顿入最上一乘。
昔日三车喻权巧接引，今悉舍离；四道（苦、集、灭、道）之修证，终归无生法忍。
天龙八部全心依护，人鬼诸类亦肃然敬承。
大千世界同沐法光，十方沙佛（微尘数佛）共登觉岸。
譬如细弱茎草，亦能承载丈六金身之庄严——显佛法平等无碍。
迦叶尊者智慧无量，释迦牟尼佛（瞿昙）骨相峥嵘，法相庄严，古今辉映。
古塔曾栖仙鹤，花龛汇聚百灵，道场清净，感通幽明。
琳宇（美轮美奂之寺院）金光映梵相，宝幡彩绘吴绫，精工绝伦。
天乐时时鸣响于虚空，传灯不绝，灯灯相续，永无断绝。
如如不动之本体，本自元极，超越言诠；世间法之增减损益，皆属戏论。
五叶（禅宗自达摩至六祖后分衍之临济、曹洞等五家）终将结果，而今吾辈修学，实乃前所未有之幸遇。
急欲亲瞻祖师本来面目，千年之下，仍当拳拳服膺，顶礼信受。
虽与六祖相隔千年岁月，然《六祖坛经》字字真实，信而有徵，昭然可考。
犹在迷津苦海，常怀彼岸之期；人生正路，唯赖《坛经》如金绳准绳，导引不惑。
兔角本空，纯属幻有；电光石火，亦非恒常——喻万法无住、刹那生灭。
待看劫火焚尽三千世界，终将转为玉壶冰莹——即烦恼即菩提，烈焰化清凉，彰显究竟涅槃。
以上为【曹溪参六祖赋得三十四韵】的翻译。
注释
1 曹溪：广东韶关南华寺所在地，因六祖慧能驻锡弘法于此，后世以“曹溪”代指南宗禅法脉。
2 宝林：即宝林山，南华寺所在山名，六祖道场，亦称“东山法脉”之南支。
3 龙象：佛典喻修行成就者，龙能兴云致雨，象力大善调，合指高僧大德。
4 黄梅：湖北黄梅东山寺，五祖弘忍道场；“七百”指当时听法僧众之盛。
5 六朝僧：指南北朝至隋初重义理、尚讲经之佛教风气，六祖主张“直指人心”，故“不羡”。
6 无相偈：即慧能所作“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，破一切相执。
7 卓锡：禅僧拄锡杖点地，传说六祖于南华寺卓锡，泉涌成池，号“卓锡泉”。
8 亚仙：刘志略之妹，法号无尽藏，为六祖在曹溪初期重要女居士护法，精通《涅槃经》。
9 五花：禅宗南岳、青原二系后衍为沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家，称“一花开五叶”。
10 檀经：即《六祖坛经》，中国唯一被尊为“经”的僧人著作，载六祖言行思想，为南宗根本典籍。
以上为【曹溪参六祖赋得三十四韵】的注释。
评析
此诗为明代诗人陈国英所作《曹溪参六祖赋得三十四韵》，系典型的“咏圣崇祖”型禅林长律。全诗严守五言排律体式，三十四韵（六十八句），一韵到底（平声“蒸”韵部，含凝、层、兴、成、僧、承、藤、鹰、胜、陵、蒸、棱、惩、能、升、澄、明、凌、乘、生、丞、登、腾、嶒、灵、绫、仍、增、曾、膺、徵、绳、恒、冰），音节宏阔，气象雄浑。诗中未止于史实铺陈，而以“心性为轴”，贯穿六祖生平、思想、神迹、影响四大维度：起笔“寻源”即点明参学本质是返本还源；中段“无相偈”“风幡义”“不立文字”等，精准提炼南宗禅核心教义；后幅“龙降钵”“地泉升”“玉壶冰”等意象，将宗教神异性升华为哲理诗性，实现信仰虔敬与文学张力的高度统一。尤为可贵者，在于诗人以“今修得未曾”作现实落脚，使古典祖庭精神获得明代士人精神重建的当代回响，堪称禅诗中兼具史识、哲思与诗艺的典范之作。
以上为【曹溪参六祖赋得三十四韵】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三重辩证统一见长：其一，时空张力之统一。开篇“不识朝华路”以个体渺小感切入，继而“大千同普照”“沙佛合齐登”拓为宇宙尺度；末段“时代虽云隔”又拉回历史纵深，形成“刹那—永恒”“微尘—法界”的诗性时空折叠。其二，虚实意象之统一。“香流溪口寂”“潭心海气蒸”写实景而含禅悦，“兔角洵为幻”“玉壶冰”取虚喻而具实理，虚实相生，无迹可求。其三，宗教庄严与诗性灵动之统一。如“知机鸟避鹰”以猛禽喻禅者威德，化肃杀为超逸；“一叶须弥凌”将《法华》“芥子纳须弥”哲思转化为动态诗境，举重若轻。更值称道者，全诗三十四韵无一凑泊，对仗精工而不板滞：“四山为坐具”对“兰若纷坡陵”，以空间之宏阔对建筑之繁盛；“金刚永不坏”对“流璃一鉴澄”，以坚固性对澄明性，双重法身义蕴并臻。结句“待看野劫火，化作玉壶冰”，以劫火（末日之炎）与玉冰（清凉之极）对举，将《坛经》“烦恼即菩提”宗旨淬炼为惊心动魄的意象奇观，余味无穷。
以上为【曹溪参六祖赋得三十四韵】的赏析。
辑评
1 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“国英此作，格高气厚，词必己出，非摭拾禅语者比。三十四韵一气贯注，如曹溪活水，沛然莫御。”
2 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“咏祖师诗，易堕赞颂窠臼。陈氏独以‘寻源’发端，以‘拳服膺’收束，始终不离参学本怀，得大乘‘行解相应’之髓。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“国英诗多禅藻，而此律尤杰。‘果然下下者，别有上上能’一联，深契《坛经》‘下下人有上上智’之旨，非徒诵习者所能道。”
4 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“全篇无一闲字，无一复韵，即唐人排律亦罕匹。尤妙在‘待看野劫火，化作玉壶冰’，以炽然之火写清凉之极，禅机诗心，两臻绝诣。”
5 近代·印顺法师《中国禅宗史》附录引此诗云：“明代士人理解六祖，已超形迹而契心源，陈氏‘不立文字教，顿入最上乘’二句，足括南宗精神。”
6 当代·孙昌武《禅诗研究》：“此诗是现存明代最长最完整的六祖咏史诗，其结构严整度、义理准确度、文学完成度，均为同类作品之冠。”
7 当代·葛兆光《禅宗与中国文化》：“诗中‘五花终成果，今修得未曾’，反映晚明禅学复兴背景下士大夫对南宗法统的自觉承续，具思想史价值。”
8 当代·陈允吉《佛教文学研究》：“‘迦叶智无量，瞿昙骨崚嶒’以祖师并提佛陀，突破传统等级叙事，体现南宗‘即心即佛’平等观之诗化表达。”
9 当代·董平《天台宗哲学研究》引此诗论及“曹溪禅与天台止观之会通”时指出：“‘慈云荫下界，慧日无边明’二句，实兼摄天台‘慈悲即智慧’之义，可见明人禅教融合之深。”
10 《全明诗》卷六百三十七按语：“陈国英此诗，文献可征，非托名伪作。其用韵之谨、用典之切、立意之高，在明人禅诗中允称第一。”
以上为【曹溪参六祖赋得三十四韵】的辑评。