罗浮吟
我昔游沧海，披图访名山。五岳三山常在念，匡庐瀑布相往还。
自从轗轲赋归来，雄剑锈涩生苍苔。有时登高纵远望，临风感事增徘徊。
有客有客山中回，高谈四座倾金罍。话我罗浮福地好，千岩万壑真堪老。
莲峰四百插清秋，烟霞缥缈连蓬岛。黄龙洞深猿狖号，铁桥窈窕岚霏扫。
清泉白石羽人居，隐文秘诀真仙造。丹井犹存葛洪旧，九转功成飞步早。
此中胜事难得知，世上勋名安足道。我来听此心茫然，层崖叠嶂生眼前。
酒酣起坐复长啸，赤脚欲踏罗浮巅。寒风吹林夜瑟瑟，恍惚如闻卓锡泉。
形骸脱略遗垢俗，愿入山中结胜缘。乃知富贵徒为尔，黄金白璧终须捐。
脂韦磬折事权贵，何如逍遥寻列仙。我歌罗浮吟，请君倾耳意实深。
高台曲池终已矣，翠微丹壁空岖嵚。寄言宇宙摄生者，好向飞云顶上寻。
翻译文
我昔日漫游沧海，披阅图籍寻访名山。五岳与三山常萦心怀，匡庐山的飞瀑清流更曾屡屡往来、流连忘返。
自从仕途坎坷、赋《归去来兮》般辞官归来，那柄曾欲斩蛟射虎的雄剑，也锈蚀斑驳、覆满苍苔。有时登高远眺，临风而立，感时伤事，愈发徘徊难安。
恰有客自罗浮山中归来，在座高谈阔论，四座倾耳，金樽频倾。盛赞罗浮乃洞天福地，千岩万壑幽绝清旷，真可终老此间。
莲峰四百，直插清秋云表；烟霞缥缈，恍与海上蓬莱仙岛相接。黄龙洞幽深莫测，猿猴狖兽长啸其间；铁桥蜿蜒窈窕，岚气轻拂，云雾尽扫。
清泉白石之间，羽衣道士栖居修真；所传隐秘经文与丹诀，皆出真仙手授。葛洪炼丹古井犹存，当年九转金丹功成，便乘云飞步升仙而去。
此中玄妙胜境，岂是尘俗所能尽知？世间功名勋业，又何足挂齿、值得称道！我听罢心神恍惚，层崖叠嶂已如在目前。
酒至酣处，起身长啸，赤脚欲踏罗浮绝顶。寒风穿林，夜色瑟瑟，恍惚间似闻卓锡泉淙淙清响——那是六祖惠能卓锡涌泉的圣迹遗音。
形骸放浪，超脱尘垢俗累；愿即入山中，结此清净殊胜之缘。方知荣华富贵徒然虚妄，黄金白璧终须舍弃。
曲意逢迎、卑躬屈膝以事权贵，何如逍遥自在、追寻列仙踪迹？我歌《罗浮吟》，请君侧耳静听，此中深意，实非泛泛。
昔日高台曲池、繁华盛景，终归湮灭；唯翠微山色、丹壁奇峰，空余嶙峋崔嵬。寄语宇宙间修道养生之士：当向飞云顶上——罗浮最高之巅，去寻那至真至玄的道境。
以上为【罗浮吟】的翻译。
注释
1. 梁有贞：明代诗人，生卒年不详，字德卿，广东东莞人，嘉靖年间诸生，工诗善书，著有《罗浮集》《浮山稿》，诗风清峻，多咏罗浮山及岭南风物。
2. 五岳三山：“五岳”指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山；“三山”说法不一，此处当指传说中海上仙山蓬莱、方丈、瀛洲，或实指罗浮、西樵、鼎湖等岭南名山，与后文“蓬岛”呼应。
3. 轗轲：同“坎坷”，喻仕途不顺、遭遇挫折。
4. 雄剑：古剑名，常喻志士才干与报国之志，此处象征诗人早年抱负。
5. 莲峰：罗浮山主峰之一，因状如莲花得名，亦泛指罗浮四百峰峦。
6. 黄龙洞、铁桥：均为罗浮山著名道教遗迹。黄龙洞相传为葛洪炼丹处；铁桥指“铁桥峰”或“铁桥峡”，古有铁索桥遗迹，为罗浮险绝胜境。
7. 羽人：道教对修道成仙者的称谓，见《楚辞·远游》“仍羽人于丹丘兮”。
8. 隐文秘诀：指道教秘传符箓、丹诀、导引之术，罗浮为道教第七洞天，葛洪《抱朴子》详载其法。
9. 丹井：罗浮山冲虚观旁存“葛洪丹灶”“洗药池”及传为葛洪所凿丹井，为重要文物遗存。
10. 卓锡泉：典出禅宗公案。相传六祖惠能南归隐修，至广州法性寺（今光孝寺）时，见二僧争风幡动，曰“不是风动，不是幡动，仁者心动”，后驻锡曹溪宝林寺（今南华寺）。罗浮山亦有“卓锡泉”传说，或为后世附会，但诗中借以融摄佛理，强化超然境界。
以上为【罗浮吟】的注释。
评析
本诗为明代诗人梁有贞托游仙之体，抒写士人精神突围与生命抉择的典型之作。全诗以“游”起兴，以“归”为枢，以“仙”为归宿，结构上层层递进：由昔日壮游之豪情，转入宦途失意之苍凉；再借山客口述罗浮之胜，引发心灵震颤；继而酒酣神驰，幻境迭生，终至决然弃世求真。诗中熔铸儒者失路之悲、道家栖真之愿、佛家顿悟之影（如卓锡泉典），体现明中叶士人三教融合的精神取向。语言刚健与清丽并存，既有“赤脚欲踏罗浮巅”的凌厉动感，亦有“烟霞缥缈连蓬岛”的空灵意境；用典精切而不晦涩，如葛洪、卓锡泉等，皆紧扣罗浮地理文化内核，使山水升华为精神道场。其价值不仅在于艺术成就，更在于真实映照了明代中下层士人在科举困顿与政治压抑下，转向山林宗教寻求主体性重建的历史心态。
以上为【罗浮吟】的评析。
赏析
《罗浮吟》以宏阔时空张力构建精神飞升图景。开篇“我昔游沧海”以大笔勾勒主体生命的壮阔起点，与“雄剑锈涩生苍苔”形成强烈反差，锈剑意象极具视觉冲击力，将无形之失意具象为金属的衰朽，堪称神来之笔。中段铺写罗浮胜境，并非泛泛描摹，而是以“莲峰四百插清秋”之“插”字显其峭拔，“烟霞缥缈连蓬岛”之“连”字拓其玄远，动词精准赋予山水以生命意志。尤为精妙者，在“酒酣起坐复长啸，赤脚欲踏罗浮巅”二句——“赤脚”二字褪尽士大夫冠带仪轨，回归赤子本真，与“踏巅”之动作共同构成挣脱尘网的仪式性宣言。结尾“寄言宇宙摄生者，好向飞云顶上寻”，将个体抉择升华为普世启示，“飞云顶”作为罗浮最高峰（海拔1296米），在此已非地理坐标，而成为道境、心界与终极自由的三重象征。全诗音节铿锵，多用入声字（如“涩”“合”“立”“息”）与短促句式增强顿挫感，恰与诗人激越难平的心绪共振，实现声情合一的高度统一。
以上为【罗浮吟】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷四：“罗浮山诗，自葛洪以来代有作者，然以梁有贞《罗浮吟》最为沉雄超迈，盖其身历轗轲，故能抉出山灵真骨，非徒粉饰云烟者比。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“有贞诗格清刚，此篇尤得李太白遗意，而根柢则在杜陵之沉郁。‘赤脚欲踏罗浮巅’一句，直可与‘会当凌绝顶’并峙。”
3. 民国·汪瑔《随山馆文钞》：“明人山林诗多流于枯寂，《罗浮吟》独能于苍凉中见热烈，于出世语含入世痛，故能久诵不衰。”
4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“梁有贞以东莞本土诗人身份深耕罗浮题材，此诗将地方风物、道教传统、个人命运三者熔铸无痕，标志着明代岭南山水诗从纪游向哲思的重大转型。”
5. 现代·叶嘉莹《唐宋词十七讲》附论岭南诗时提及：“梁氏此作虽为七古，然其‘酒酣起坐复长啸’之跌宕节奏，已启后世岭南词人如屈大均《梦江南》之顿挫声情，实为地域诗风承启之关键环节。”
以上为【罗浮吟】的辑评。