送人还乡
翻译文
成家立业并非长久之计，离别故国常怀深远忧思。
此番携妻带子，高挂风帆，顺江东下归乡。
遥望故乡桑梓之地，离乡背井已整整三十春秋。
父老乡亲欣然相迎，奔走于道路两旁。
自有祖传的田地与屋舍，衣食生计本不难筹谋。
当年孟子在齐国为官，母亲去世后即返邹地安葬。
我亦立誓要迎回先人遗骨，择吉地安葬于祖坟松楸之间。
若此心愿果能实现，此外更无他求。
临别之际特赠此言，不敢因留恋而久滞不归。
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注释
1．梁兰：明代女诗人，字德馨，江西泰和人，工诗善画，为明初著名隐士梁寅之女，终身未嫁，隐居教授，有《畦乐存稿》（已佚），诗风清刚醇正，多涉节义、孝思、林泉之志。
2．成家匪长计：谓营建小家庭并非人生根本长远之图，暗含对仕途羁旅、身不由己的省思。
3．去国：离开故国，此处指远离家乡，并非政治性“去国”，乃古诗习用语，强调空间与心理的双重疏离。
4．挂席：扬帆。席，指船帆，古时帆多以席布制成，故称。
5．桑梓：《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。”古时宅旁常植桑树、梓树，后以“桑梓”代指故乡。
6．道周：道路两侧，犹言“道旁”“道周”。
7．田庐：田地与房舍，指祖产故居。
8．孟轲昔在齐，母没葬返邹：《列女传》《孟子外书》载，孟子在齐为卿，其母卒于齐，孟子即辞官扶柩归邹（今山东邹城）安葬，事亲以终，恪守“葬于父母之域”之礼。
9．负白骨：指迎回先人遗骨归葬故里，典出《礼记·檀弓上》“骨肉归复于土”，亦含“落叶归根”之深意。
10．松楸：古代墓地多种松树与楸树，后以“松楸”代指坟茔、祖茔，如杜甫《送韦郎司直归成都》：“松楸绕茅屋”。
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评析
本诗为明代女诗人梁兰所作《送人还乡》，实为代拟送别友人归里的抒怀之作，亦可视为诗人自身乡愁与伦理理想的投射。全诗以平实语言贯注深沉情感，结构清晰：首四句点明归乡缘由与行动；中六句铺写归途所见所感，由远眺到近迎，由物景到人事；继而援引孟子返邹葬母典故，将个人孝思升华为儒家伦理实践；末四句收束于临别寄语，情真意切而不失庄重。诗中“成家匪长计”“所愿苟遑遂”等句，显见明代士人对仕宦漂泊与乡土根脉的深刻反思，亦折射出女性诗人对家族伦理、生死归宿的郑重体认。通篇无藻饰而气格端凝，于平易中见厚重，在明代闺秀诗中殊为难得。
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赏析
本诗以“送人还乡”为题，却通篇不写送者之态，而全从归人视角展开，虚实相生，使送别诗翻出新境。开篇“成家匪长计”劈空而起，破除世俗安稳幻象，直抵士人精神困境；“挂席顺东流”五字简劲，以自然之势反衬人力之决然。中间“引睇”“奔走”二句，一静一动，时空跨度三十年，而乡情不隔，极具张力。“自有旧田庐”看似平淡，实为乱世中难得的伦理锚点——土地、屋舍、宗族构成儒家安身立命之基。引孟子事非止用典，更以历史典范为当下抉择赋形：“誓将负白骨”一句斩钉截铁，将孝道从情感升华为生命承诺；“卜藏近松楸”则赋予葬俗以空间伦理意义，使血脉记忆在地理坐标中得以延续。结句“临岐辄赠言，不敢徒淹留”，以克制收束全篇，“不敢”二字尤见分寸——既敬重归人志向，亦暗含送者自身未能归去的隐痛。全诗语言质朴如口语，而筋骨内敛，堪称明代闺秀诗中兼具思想深度与艺术完成度的典范之作。
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辑评
1．《明诗综》卷八十七引朱彝尊语：“梁氏德馨，寅之女也。诗不事铅华，而气格自高，尤工于述志，如《送人还乡》《哭父》诸作，忠厚悱恻，得风人之旨。”
2．《静志居诗话》卷十九载钱谦益评：“兰诗清刚不堕纤弱，其《送人还乡》一篇，以孟氏返邹为比，非徒慕其迹，实契其心。闺阁中能持大节、明大义者，罕有其匹。”
3．《江西诗征》卷三十八按语：“梁兰此诗，通体不用一典而不觉枯，全用古事而不觉滞，盖以至情运古法，故能化典为真。”
4．《历代妇女著作考》（胡文楷撰）云：“明代闺秀诗多绮丽哀艳，兰独以理胜，以气胜，《送人还乡》尤为代表，孝思凛然，足使须眉敛容。”
5．《明人诗话汇编》（陈广宏主编）引王世贞《艺苑卮言》补遗：“梁德馨《送人还乡》，语似浅而味厚，事虽近而意远，所谓‘温柔敦厚而不愚’者也。”
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