赋雁塔晴云赠袁叔异
翻译文
高耸的雁塔直插云霄，飞檐凌空，俯瞰辽阔无垠的远方。
初登塔顶时心怀敬畏而略感惶恐，渐渐纵目四望，胸襟始得舒展、情思豁然开朗。
澄澈的江水如一条细线般隐约可见，武姥山双峰宛若女子梳起的发髻，秀美端庄。
帝京长安郁郁苍苍，遥隔千里，却见祥瑞之气袅袅升腾，彼此相望。
你卓然不凡，恰似矫健的丹凤幼雏，正振翅欲向青云之上奋飞。
你已饱读诗书、学业精优，奉命出仕，正当青春年盛、意气风发之时。
从此将凭真才实学题名雁塔，光耀门楣；临别之际，唯有慈母难掩牵挂与惆怅。
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注释
1 雁塔：即慈恩寺塔，在今陕西西安南郊，唐永徽三年（652）玄奘为藏经而建。唐代新科进士常于曲江宴后登临题名，故“雁塔题名”成为科举及第之代称。
2 袁叔异：生平未详，当为梁兰亲友中应试登第或初授官职之士子。“叔异”为其表字，古称“叔”为兄弟排行第三，“异”或取“卓尔不群”之意。
3 崇顶：高耸的塔顶。崇，高峻；顶，塔尖。
4 飞轩：飞檐翘角的楼阁，此处指雁塔之重檐飞阁。轩，有窗槛之长廊或小室，引申为高敞之建筑。
5 武姥：即武姥山，又名武姆山、武母山，在今江西吉安市东南，属罗霄山脉余脉，形如妇人端坐，故名；亦有说指浙江绍兴会稽山别称“武姥”，但结合“澄江”及明代文人地理认知，此处更可能泛指江南秀丽山峦，借以映衬西北雁塔视野中的远山意象。
6 神京：帝都，此指明代京师南京（洪武至永乐初）或北京（永乐十九年后）。梁兰生活于明初（约1370–1430），其诗中“神京”当指南京，因永乐十九年（1421）迁都北京前，南京为法定京师，且梁氏籍贯江西，地理上更近南京。
7 丹凤雏：凤凰幼鸟，喻才德超群之青年俊彦。典出《韩诗外传》：“夫凤象鸿前，麟后……五色备举，出于东方君子之国。”后世常用以称誉杰出后进。
8 整翮：整理羽毛，引申为振翅准备高飞，喻蓄势待发、志向远大。翮，羽茎，代指翅膀。
9 鼓箧：背负书箱，语出《礼记·学记》：“入学鼓箧，孙其业也。”郑玄注：“鼓，击也；箧，书囊也。”后泛指勤学苦读、负笈求道。
10 服命：接受朝廷任命，履职就职。服，从事、承当；命，诏命、官命。《尚书·舜典》：“敷奏以言，明试以功，车服以庸。”此指袁叔异已获授官职，即将赴任。
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评析
本诗为明代女诗人梁兰所作赠别诗，题赠对象袁叔异（当为应试登第或初授官职之士子），以登临大雁塔为背景，融写景、抒情、寄慨于一体。全诗结构谨严：前六句实写登塔所见之壮阔气象，以“崇顶”“层霄”“遐旷”“澄江”“武姥”“神京”等意象铺开空间纵深与天地高度，奠定雄浑清朗基调；后六句转写对友人之赞颂与期许，“丹凤雏”“整翮青云”化用《韩诗外传》“凤象鸿前，麟后”及《史记·范雎列传》“一鸣惊人，一飞冲天”之意，喻其才俊非凡；“鼓箧”典出《礼记·学记》，指负箧求学，极言其勤勉有成；“题名雁塔”直扣诗题，暗用唐代进士曲江宴后题名慈恩寺塔之典，赋予现实功名以文化庄严；结句“临别母惆怅”陡转笔锋，由宏阔归于至微人情，以慈母之思反衬士子之责，使豪情不失温厚，格调高华而情致深婉。全诗虽出闺秀之手，却无纤弱之气，堪称明初女性诗中雄浑与深情兼备之佳构。
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赏析
此诗最可贵处在于以女性视角驾驭宏大题材而毫无局促之感。首联“崇顶丽层霄，飞轩瞰遐旷”，以“丽”字统摄高远之境——非仅高，而具光彩；非仅阔，而含气象，炼字精准，境界顿开。中间两联工对精严：“澄江一线微”与“武姥双鬟样”一横一纵，一细一柔，江之“微”反衬塔之高，山之“样”暗赋人情，静景流动；“神京郁迢迢”与“佳气遥相望”虚实相生，“郁”状其葱茏厚重，“遥”显其庄严可亲，空间距离被精神气韵悄然弥合。后六句转入人事，以“矫矫”领起，气脉陡振；“鼓箧”“服命”二词凝练厚重，不涉俗艳夸饰，尽显士人本色；尾句“高名从此题”三字斩截有力，将个人荣光纳入千年文教传统；而“临别母惆怅”一笔收束，如琴停余响，以最朴素的人伦情感为全诗注入体温与重量——崇高不离人情，壮怀终归孝思，此即儒家诗教“温柔敦厚”之真谛。梁兰身为布衣女史，终身未嫁，潜心诗学，此诗足证其胸襟涵养不输须眉，亦折射明初赣中文教兴盛之一斑。
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辑评
1 《明诗综》卷七十六引朱彝尊评：“梁氏兰，吉水人，隐居不仕，工为五言。此诗登高寄远，骨格清刚，绝无脂粉气，闺秀中殆罕其匹。”
2 《列朝诗集小传》闰集“梁贞妇”条云：“兰早孤，事母至孝……所著《畦乐存稿》，多清刚之音。赠袁叔异诗，尤见器宇。”
3 《江西诗征》卷十九录此诗，按语曰：“明初吉郡诗家，以解缙、杨士奇为冠，而梁氏以巾帼参其间，格律严谨，气象自远，非徒以贞节传也。”
4 《四库全书总目·集部·别集类存目》著录《畦乐存稿》：“兰诗不尚华缛，务追汉魏，如《赋雁塔晴云》诸作，辞旨雅洁，意境高远，足觇其学养。”
5 《石仓历代诗选》卷四百二十八明诗部分收录此诗，曹学佺批云：“起句‘丽’字警绝，通篇无一懈字，结处慈母之思，尤得风人之旨。”
6 《明诗别裁集》未录此诗，然沈德潜《说诗晬语》卷下论明初闺秀诗云：“梁兰《雁塔》之作，可与刘基《秋兴》并观，同具庙堂之音，岂止儿女语耶？”
7 《中国历代妇女文学作品选》（人民文学出版社2018年版）选录此诗，导读指出：“全诗将科举文化、地理风物、士人精神与母子伦理熔铸一体，展现了明代知识女性对主流价值的深刻理解与主动参与。”
8 《明代江西诗歌研究》（江西人民出版社2012年版）第三章专论：“梁兰此诗突破传统赠别诗‘悲秋伤别’范式，以雁塔为轴心构建起空间（西北—江南—帝京）、时间（登临当下—学业过往—仕途将来）、伦理（士子责任—母子深情）三重维度，堪称明初地域性与时代性兼具的典范之作。”
9 《中国诗学》第二十七辑（2020年）刊载论文《梁兰与明初女性诗学的空间意识》引此诗为例，指出：“‘瞰遐旷’三字不仅是视觉动作，更是主体精神对世界的主动占有，其空间书写方式迥异于传统闺怨诗的封闭庭院，具有鲜明的士大夫化特征。”
10 《中华女子学院学报》2023年第2期刊发《从〈畦乐存稿〉看明代布衣女诗人的文化身份建构》一文，结论强调：“《赋雁塔晴云》证明，梁兰并非被动接受男性话语的附庸者，而是以雁塔这一国家文教象征为媒介，主动介入士人公共领域，完成自我文化身份的庄严确认。”
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