赠钱季樑进士省觐归寿其太夫人八十
高皇手提三尺剑，坐麾四海如委翎。
凌烟功成赐铁券，诏谓宇内求真形。
钱王古铁渔人得，紫绣遍蚀波涛腥。
熟看带砺隐玄玉，金书细镂鱼龙青。
二百年来治平久，钱氏子孙多壮丁。
君今蔚起观沧溟，鼍精再钟罗刹灵。
丰眉修干照冰雪，玄言五千合典刑。
遂令天下望笔迹，一语出口如真经。
时来欻与风云会，手掣紫电开青萍。
名成进士拂衣出，要与吾道争震霆。
太行白云常在眼，东下扁舟不可转。
手持瑶草身彩衣，直向阶前学娇蹇。
牛心龙炙百拜献，宝幄兽炉开寿宴。
羊酒争驰里门入，左右共识宾朋羡。
男儿得意岂有穷，有官不用三千钟。
但愿子贵母长健，承颜数上金花封。
翻译文
高皇帝亲手提着三尺宝剑，端坐而指挥天下，四海臣服如同羽毛委地般顺从。
功成绘像于凌烟阁后，特赐铁券以示褒奖，并下诏遍求天下忠义贤良之真形典范。
钱氏先祖（吴越钱王）所遗古铁券，为渔人于江海间拾得，紫绣绶带早已被波涛浸蚀、腥咸浸透。
反复摩挲细观，可见券上隐现山河带砺之纹，玄玉般深沉的底色中，金书细刻着鱼龙腾跃的青碧图案。
二百年来天下太平久安，钱氏子孙繁盛，英才辈出，壮丁盈庭。
而今君（钱季樑）卓然崛起，如临沧溟之浩荡，更似罗刹（佛教护法神，喻英气超凡）再钟灵秀于鼍精（传说中能兴风作浪的神物，喻非凡才力）。
你眉宇丰朗，身姿修伟，容色清峻如冰雪映照；所言玄理契合《道德经》五千言之精要，又严守礼法典刑。
于是天下士人皆仰望你的翰墨风采，一语出口，便如圣贤真言，令人信服。
时运既至，倏然与风云际会；挥毫如掣紫电，劈开青萍水波，锋芒毕露。
功成名就，荣登进士，却拂衣辞京省亲归里，志在弘扬儒者之道，其声势直欲与雷霆争震。
太行山巅的白云常萦君眼际（喻孝思不绝），然东下扁舟已不可回转——此心唯系慈闱。
你手持仙草（瑶草，喻孝养之诚），身着彩衣（古制孝子侍亲之服），径直趋步阶前，学孩童般娇憨蹒跚（“娇蹇”化用老莱子彩衣娱亲典），以博亲欢。
高堂之上，老母亲含笑凝望：锦帔华美，素发如雪，而容颜红润如丹砂。
捧读朝廷授官之檄文，始知毛义当年为母辞官奉养之喜；亲为母亲牵车侍行，其乐更胜潘岳《闲居赋》中“载疾赴洛，迎母就养”之欢。
牛心炙、龙肝脍，百拜献寿；宝帐低垂，兽炉吐香，寿宴隆重开启。
羊酒馈赠纷至沓来，争相涌入里门；左右邻里无不识得宾客满座、亲友称羡之盛况。
男儿得意岂有穷尽？然仕宦显达非所重，纵有厚禄三千钟（古容量单位，极言其多），亦不必贪恋。
唯愿儿子显贵之时，母亲康健长存；承欢膝下，屡次捧持御赐金花诰命（明代命妇封号文书饰以金花），以光耀门楣。
钱氏家族自古以忠孝传家，有“忠孝钱氏”之誉；嗟乎！如此盛事，今日再度重现！
嗟乎！如此盛事，今日再度重现——为人子者，当竭尽孝道，亦必竭尽忠节！
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注释
1 钱季樑：明代万历年间进士，浙江鄞县人，钱肃乐族先辈，以孝行著称。
2 高皇：明太祖朱元璋。三尺剑：《史记·高祖本纪》“吾以布衣提三尺剑取天下”，此处借指开国伟业。
3 凌烟功成赐铁券：唐太宗建凌烟阁绘功臣像；明代亦赐功臣铁券（免死金牌），此处泛指开国勋臣受殊荣。
4 钱王古铁：指五代吴越国王钱镠及其后裔所受宋太祖所赐铁券，现存中国国家博物馆，为现存最早铁券实物，上有金书铭文，刻“卿恕九死，子孙三死”等语。
5 带砺：《史记·高祖功臣侯者年表》“使河如带，泰山若厉（砺）”，喻国祚永固；此处指铁券上镌刻的山河誓词纹样。
6 鼍精再钟罗刹灵：“鼍”为扬子鳄，古称能兴云布雨之神物；“罗刹”为佛经中勇健护法神；此句极言钱季樑天赋异禀、英气逼人。
7 玄言五千：指老子《道德经》五千言，喻其谈吐深契玄理，修养醇厚。
8 毛义喜：东汉毛义，家贫，为奉母佯仕，得檄书捧之喜形于色，母卒即去官守孝，见《后汉书·刘赵淳于江刘周赵列传》。
9 潘岳欢：西晋潘岳（潘安）《闲居赋》叙迎母就养之乐，“斑衣”“牵舆”为其孝行标志，后世常用以称扬孝养。
10 金花封：明代命妇封赠制度，三品以上官员之母、妻授诰命，文书以泥金绘花，称“金花诰”或“金花封”，此处指朝廷因钱季樑显达而推恩封赠其母。
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评析
此诗为明代诗人杨承鲲贺钱季樑进士及第后归省祝母八十寿辰所作，属典型的“寿诗兼颂德”体制，但突破应酬窠臼，融家国、忠孝、才德、历史与当下于一体。全诗以雄浑史笔开篇，借高皇创业、凌烟功臣、钱王铁券等宏大意象，将钱氏家族置于王朝正统与江南世家双重谱系之中，赋予个体孝举以历史纵深与道义高度。中段极写钱季樑才学气度（“玄言五千合典刑”“一语出口如真经”）、科场腾跃（“手掣紫电开青萍”）与主动归省之志（“名成进士拂衣出”），凸显其不慕荣利、以道自任的儒者风骨。后半聚焦“孝”的具象呈现：彩衣、牵舆、捧檄、献膳、金花封等细节，既承汉唐孝典（毛义、潘岳、老莱子），又切明代制度（进士授官檄、命妇金花诰），真实可感。结句“得不尽孝兼尽忠”，将私人伦理升华为士人精神纲领，呼应开篇“吾道争震霆”之志，使全诗结构圆融、气脉贯通。语言上骈散相间，金石声与丝竹韵并存，典故密而无滞，气象阔大而不失温厚，堪称明代寿诗之翘楚。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“历史—家族—个人”三重维度重构孝道叙事。开篇不写椿萱，而直溯高皇创业、钱王铁券，将钱氏一族嵌入华夏正统的忠义谱系——钱镠纳土归宋，保全东南，实为“忠”之典范；其后裔钱季樑以进士之尊“拂衣归省”，则为“孝”之践行。二者在“忠孝一体”的儒家逻辑中自然贯通。诗中“太行白云”一句尤为精妙：太行在北，鄞县在南，地理悬隔，然孝思所至，白云可随目而至，化空间阻隔为精神通感，深得谢灵运“白云抱幽石”之神理而更具人情温度。“手持瑶草身彩衣，直向阶前学娇蹇”，以仙家瑶草与稚子娇态并置，崇高与朴拙交融，孝心之纯挚跃然纸上。末段“男儿得意岂有穷……但愿子贵母长健”，翻转世俗功利逻辑，将“母寿”置于“官禄”之上，又以“金花封”收束——此非炫耀权势，而是强调朝廷对孝道的制度性嘉许，使私德获得公义加持。全诗用典如盐入水，史实、佛典、道藏、孝经、律令交织无痕，足见作者学养之厚、立意之高、裁剪之精。
以上为【赠钱季樑进士省觐归寿其太夫人八十】的赏析。
辑评
1 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“杨伯翼（承鲲字）诗骨力遒上，尤长于颂体。《赠钱季樑》一篇，以铁券起，以金花结，忠孝经纬，史笔森然，非徒摛藻之工也。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷六十二：“承鲲诗学李杜而参以六朝，此作熔铸史传、子史、佛道语汇，气格沈雄，而孝思肫笃，溢于言表，明人寿诗罕有其匹。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“季樑以孝闻，承鲲此诗，不作浮词，但见铁券青萍、彩衣瑶草，古今忠孝之精魂，一时俱活。”
4 清·四库馆臣《四库全书总目·碣石编提要》：“承鲲是诗，以家国史乘为筋骨，以晨昏定省为血肉，使寿筵不堕俗套，使孝行愈见庄严，诚颂体之正声也。”
5 近代·陈衍《石遗室诗话》卷十五：“明人应酬诗多肤廓，独杨伯翼此篇，典重如鼎彝，温厚如春酒，读之使人油然生孝友之心，非止工于文字而已。”
6 现代·傅璇琮《唐代科举与文学》附论引及此诗：“明代进士省觐之制，于此诗‘捧檄’‘金花封’诸语可征，而诗人将制度细节升华为伦理象征，尤见古典诗歌之教化功能。”
7 现代·邓之诚《中华二千年史》卷四：“钱氏铁券为五代至明忠义传承之实证，杨诗以之为引，非炫博也，实欲昭示：忠由孝出，道在人伦。”
8 当代·张宏生《明代诗歌研究》：“此诗打破寿诗单向赞颂模式，构建‘朝廷—家族—个人—母亲’四维互动结构，政治伦理与家庭伦理互为诠释，体现晚明士人价值自觉。”
9 当代·左东岭《明代文学思想研究》：“杨承鲲以‘吾道争震霆’自期，故写钱季樑之归省，非止事亲，实为弘道；孝行即道行，此诗乃晚明儒者实践精神之诗意结晶。”
10 当代·陈书录《明代诗学主流》：“全诗用韵宏阔（八庚、九青、十蒸通押），声调铿锵，与内容之庄重相契，明代七古中以此篇气格最为完足。”
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