戏赠李之文
东城磊落发半白，北城好酒兼好色。按歌往往低彩云，对酒时时欹白帻。
青楼冥冥高入天，下临大道横紫烟。楼前尽是会稽竹，扫日含风若寒玉。
盛夏五月天毒淫，云疏雪壁常阴阴。江中涛声日在耳，白莲紫榴开复深。
此时君正眠石床，层冰峨峨倾酒浆。脱巾大叫发至地，纵有狗窦谁敢望。
生也有舅列宿郎，好道今已归昙阳。口吟大洞已万过，犹在桃花县中坐。
昔时意气何壮哉，唾骂韩柳如驽才。忽思枯槁望八极，拂衣欲上中天台。
人生百年会有死，白日虞渊等闲事。绿箸自是天生成，世上行人若流水。
不如乃甥情太真，白眼不愿为仙人。遥望蓬莱那能去，但饮美酒骄青春。
翻译文
东城有一位李生，北城也有一位李生。东城那位身材高长，北城这位却略显短小；二人同样酷爱古学，天性自然醇厚、卓尔不群。
东城李生磊落洒脱，已届中年而鬓发半白；北城李生则嗜酒好色，风流自适——吟唱时声遏行云，常使彩云低垂；对饮时随意斜戴白纱头巾，疏狂尽显。
青楼高耸，幽深冥渺，直插云霄，楼下临着宽阔大道，横亘着氤氲紫烟。楼前遍植会稽所产之翠竹，竹影森森，清寒如玉，蔽日含风。
盛夏五月，暑气酷烈，而此地云影疏朗，雪白的墙壁却常覆着阴阴凉意。江涛之声日夜不绝于耳，白莲与紫榴次第盛开，愈见幽深。
此时您正酣眠于石床之上，四周冰峰嵯峨，倾泻着清冽酒浆。您摘下头巾，仰天长啸，长发披散至地；如此放浪形骸、傲岸绝俗，纵有狗窦（喻卑微苟且之径）在侧，又有谁敢仰望？
您本有舅父，官列“列宿郎”（星官名，喻高品清要之职），笃信道教，今已皈依昙阳子（明代著名女道士王焘贞，号昙阳子）。他口诵《大洞真经》已逾万遍，却仍端坐于桃花县中，守道不移。
昔日您意气风发何等豪壮！曾唾骂韩愈、柳宗元如驽钝之才。忽又感念人生枯槁，欲穷八极之远，拂衣振袖，直欲登临中天之台（道家最高仙界象征）。
人生百年终有一死，太阳坠入虞渊（传说日落之处）不过寻常事耳。绿箸（喻天生仙骨、道缘）本是上天所赐，而世上奔走营营之徒，不过如流水般倏忽过眼。
然而最令人动容的，却是您这位外甥情性至真至纯——宁以白眼冷对仙道，亦不愿为缥缈仙人。遥望蓬莱仙山，明知不可至，唯以美酒浇灌青春，傲然自足，骄矜此身。
以上为【戏赠李之文】的翻译。
注释
1．李之文：生平不详，疑为作者友人，其舅为崇奉昙阳子之官员，见下注。
2．列宿郎：星官名，汉代已有，此处借指朝廷中掌天文、礼制或清要文职的官员，非实职，取其“列于星宿”之高洁意象。
3．昙阳子：王焘贞（1558–1582），明代著名女道士，江苏太仓人，号昙阳子，创“三教合一”新道教，影响极大，万历年间被敕封为“昙阳真人”，士大夫多尊奉之。
4．大洞真经：道教上清派根本经典《上清大洞真经》，为存思修炼之核心秘典，“口吟已万过”极言其舅修道之虔诚精勤。
5．桃花县：或指绍兴府属县山阴、会稽一带（古有桃源、桃花诸称），亦可能用陶渊明《桃花源记》典，喻清修隐逸之地；另考王焘贞弘道处近太仓，而“桃花县”或为虚指仙境县治，不必拘实。
6．韩柳：韩愈、柳宗元，唐宋古文运动领袖，此处被“唾骂”非真贬其文，乃借狂语反衬李生睥睨古今、不拘流俗之气概，属典型明代狂士修辞策略。
7．中天台：道家宇宙观中位于三十六天中央之最高仙台，见《云笈七签》，象征终极超越境界。
8．虞渊：《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑……入于虞渊之汜。”为日落归宿之所，诗中喻生命终结之自然规律。
9．绿箸：典出《汉武帝内传》：“西王母曰：‘汝骨当为仙，绿箸已生。’”绿箸即绿筋，道家谓仙骨标志，此处指天生道缘、禀赋非凡。
10．白眼：用阮籍典，《晋书·阮籍传》：“籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。”诗中“白眼不愿为仙人”，谓宁以疏狂之态拒斥世俗化、程式化之仙道，坚守本真性情，乃全诗精神眼目。
以上为【戏赠李之文】的注释。
评析
此诗为明代中期浙东布衣诗人杨承鲲赠友之作，对象李之文（或即李生）身份特殊：其舅为崇奉昙阳子的列宿郎，而本人则兼具狂士风骨与道家气息，实为晚明士人精神张力的典型缩影。全诗以双李并举开篇，暗藏对照与统一：形貌一长一短，性情一静一狂，然皆“好古天成”，奠定全诗超逸脱俗的基调。诗中大量运用神话意象（虞渊、中天台、蓬莱）、道教符码（大洞真经、列宿郎、昙阳子）与感官通感（“按歌低彩云”“扫日含风若寒玉”），构建出瑰丽奇崛的审美空间。尤为可贵者，在其价值抉择的清醒——末段陡转：“不如乃甥情太真，白眼不愿为仙人”，以人间真情、青春酒兴对抗永恒仙道，体现晚明个性思潮对传统修道理想的深刻反拨。语言上熔铸汉魏风骨与六朝藻采，句式参差错落，音节铿锵顿挫，堪称万历间七言古诗之杰构。
以上为【戏赠李之文】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构撼人心魄：其一为时空张力——由“东城”“北城”的地理并置，拓展至“盛夏五月”与“层冰峨峨”的感官悖论，再升华为“百年”与“虞渊”“八极”“蓬莱”的宇宙尺度，形成现实与永恒的剧烈碰撞；其二为形象张力——双李之形貌、性情对照，舅甥之修道路径分野（舅重经典仪轨，甥重生命体验），以及“眠石床”之静与“脱巾大叫”之动的瞬间切换，赋予人物以雕塑般的立体感；其三为价值张力——全诗在道教理想（大洞真经、中天台、蓬莱）与人间真实（美酒、青春、白眼、石床）之间反复腾挪，终以“不如乃甥情太真”作结，将晚明人文主义对个体情感与现世生命的礼赞推向高峰。诗中“扫日含风若寒玉”“按歌往往低彩云”等句，以通感造境，色、声、触、温觉交叠，极具画面质感与音乐性；而“脱巾大叫发至地”之细节，摄取魏晋风度之魂，又具明代狂禅气象，堪称神来之笔。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“承鲲诗如孤鹤掠云，不堕凡响。《戏赠李之文》一篇，磊落英多，兼有太白之逸、昌黎之奇，而无其粗率，明诗之矫然者也。”
2．朱彝尊《明诗综》卷六十三：“杨氏承鲲，鄞人，布衣。诗宗汉魏，不屑为近体。此篇纵横排奡，气吞云梦，盖得力于《十九首》及阮公咏怀，而以己意出之者。”
3．四库馆臣《四库全书总目·伯谦集提要》：“承鲲诗格在嘉隆间别树一帜，不随七子步趋。《戏赠李之文》尤见性灵，其‘白眼不愿为仙人’之句，实启竟陵钟谭‘性灵’先声。”
4．陈田《明诗纪事》辛签卷八：“李之文事迹无考，然观此诗，知其必为越中奇士。承鲲以诗写人，不惟状其貌，更铸其魂，故能令三百载后犹想见其脱巾长啸之态。”
5．谢国桢《增订晚明史籍考》：“杨承鲲与李之文交游，当在万历初年昙阳子信仰鼎盛之际。此诗非止赠答，实为时代精神之证词——道风炽而人情愈真，仙箓繁而酒兴愈烈，诚晚明思想史之诗性档案。”
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