敕。
朕式观古初，灼见天意。
将有非常之大事，必生希世之异人。
使其名高一时，学贯千载。
用能于期岁之闲，靡然变天下之俗。
具官王安石，少学孔、孟，晚师瞿、聃。
罔罗六艺之遗文，断以己意；糠秕比百家之陈迹，作新斯人。
属熙宁之有为，冠群贤而首用。
信任之笃，古今所无。
方需功业之成，遽起山林之兴。
浮云何有，脱屣如遗。
屡争席于渔樵，不乱群于麋鹿。
究观规模，想见风采。
岂谓告终之问，在予谅暗之中。
胡不百年，为之一涕。
于戏。
死生用舍之际，孰能违天；赠赙哀荣之文，岂不在我。
宠以师臣之位，蔚为儒者之光。
庶几有知，服我休命。
可。
翻译
大宋皇帝敕令：我观察古初，闪亮如见到上天的旨意。将发生十分重要的事情，必定会有世上罕见的奇才之士出生。使得他一时名震四海，学问贯通千年：智慧足以通过天道，思辨足以使他的言论成为行动；卓越的文采，足以用多彩的笔法描饰世间万物；卓绝的行为，足以使四方受其影响。运用他的能力在一年之间，很快能够使天下风俗为之一变。
当代的高官王安石，年少时学习孔孟的学说，晚年师从于佛教（瞿昙·释迦牟尼）、老子（老聃），汇集古代《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经的遗文，阐释自己的意思；批判百家的各种落后的观点，用新的思想教化人民。属于熙宁年间大有作为的贤臣，名冠群臣的首要人物。他所受到皇帝笃信的程度，古今所没有。本来还需要看到他所创建的功业大成之时，突然产生了隐居山林的兴趣。把富贵视为浮云，放弃高官如同脱去鞋子一样。经常跻身在渔夫和樵夫当中，安然地与麋鹿为友。出仕为官和退隐山林的美德，令人感到雍容大度。
我刚刚登基之初，为先帝（神宗皇帝）居丧十分悲痛。十分眷恋王安石这位三朝元老，他远在长江之南的江宁。详细研究他治理国家的方略，很希望亲眼见到他的风采。哪里想到在我为先帝居丧期间听到了他亡故的消息。为什么不能够长寿百年，这让我不由地为他痛哭一场。哎呀！人的死与生上天早已安排，谁能够违背天意？对他赠送财物和谥号的敕文，难道不正是我的责任！追封为太傅列于师傅大臣的名位，使之成为儒者的一种荣耀。如果你九泉之下有知，就接受我给你的这光荣的诰命吧！
版本二：
朕考察上古之初，清楚地体察到天意的显现。
凡是将要成就非凡大业的时代，必定会出现举世罕见的杰出人物。
这样的人，声名显赫于一时，学问贯通千载；
智慧足以实现其理想，辩才足以推行其主张；
瑰丽卓越的文章，足以修饰天下万物；超凡脱俗的行为，足以感化四方风气。
因此能在短短一年之间，使天下风俗为之焕然一变。
已故官员王安石，年少时学习孔子、孟子之道，晚年又参悟佛家（瞿昙）与道家（老聃）之理；
广泛搜集六经残存文献，以己意加以裁断；视诸子百家陈旧学说如糟粕，立志唤醒世人。
正值熙宁年间朝廷奋发有为之际，他位列群贤之首而被重用；
君主对他的信任之深，古今未曾有过。
正当期待其功业圆满之时，他却突然萌生归隐山林之志。
视富贵如浮云，弃官位若脱鞋；
常与渔夫樵夫争席而坐，却不扰乱麋鹿之群；
进退之间，风度从容，令人敬仰。
朕刚刚即位之初，正处居丧哀痛之极；
思念这位历经三朝的老臣，如今远在长江之南。
细观其治国方略，遥想其精神风貌。
岂料讣告竟在此守丧期间传来！
为何不能享寿百年，令我为之泪下？
唉！
生死去留之际，谁能违背天命？
但追赠褒奖、抚恤荣典之事，岂能不由我定夺！
特赐予太傅之尊位，使其成为儒者之光辉典范。
希望你若有知觉，能欣然接受这份殊荣之命。
可行。
以上为【王安石赠太傅】的翻译。
注释
敕（chì）：皇帝的命令或诏书。
朕：秦始皇以后专用为皇帝的自称。
式观：即考察之意。式，敬语助词。
古初：太古，历史刚开始的时候。
灼见天命：非常透彻地见到天命。灼，显明。
希：同“稀”，稀有少见。
瑰玮：卓异。瑰，珍奇；玮，珍奇、贵重。
藻饰：修饰。藻，文采。
风动：推动、影响。
用：因此。
期（jī）岁：一年。
靡然：随风倒下的样子。
具官：唐宋以来的公文文稿，常把应写明白的官爵品级简写为“具官”。
瞿（dān）：瞿昙，佛教创始人释迦牟尼的姓。
聃（dān）：老子姓李名耳，字聃，道家创始人。
瞿聃：代指佛教和道教。
罔罗：搜寻招致。罔，同“网”。
六艺：即“六经”，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经典。
断以己意：以己意断（理解）之。
糠秕：米糠和瘪穀，此为意动用法，“视为糠秕”。
“糠秕比百家之陈迹，作新斯人”句：把各家解经的旧说视为糠秕，作出新的解释教化百姓。王安石当政时，曾设“经义局”重新注释《诗》、《书》、《周礼》，颁行天下，称为“新学”。
“属熙宁之有为，冠群贤而首用”句：宋神宗熙宁二年（公元1069年），王安石任参知政事（副宰相），主持变法。 属，恰逢；熙宁，宋神宗赵顼的年号；冠，居首位。
笃：深、甚。
“方需功业之成，遽（jù）起山林之兴”句：正需要王安石完成变法治国的功业，他却突然产生了归隐山林的兴致。指熙宁七年至九年两次罢相，退居江宁（今南京）。遽，突然。
“浮云何有，脱屣如遗。”句：指王安石把富贵看成浮云一样与己无关，把辞去相位看成像脱掉鞋子一样容易。《论语·述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”《淮南子·主术》：“尧举天下而传之舜，犹却行而脱 屣也。” 屣，鞋。
“屡争席于渔樵，不乱群于麋鹿”句：是写王安石归隐山林后的生活，已同渔父柴夫打成一片，安然与麋鹿相处。
进：在朝作官。
退：隐退山林。
雍容：举止大方、从容不迫的样子。
哀疚：因丧事而悲痛。古时居丧称“在疚”。
罔极：无限。
“朕方临御之初，哀疚罔极”句：元丰八年（公元1085年）宋神宗赵顼死，哲宗赵煦继位，居丧期间无限悲痛。
三朝之老：指王安石历任仁宗、英宗、神宗三朝。
邈在大江之南：王安石罢相后退居金陵（今江苏南京）。邈，远。
究观：认真观察。
规摹：指王安石的变法治国方略。
告终之问：指王安石去世的消息。问，通“闻”。
谅暗：指天子居丧。
胡：何。
於戏：同“呜呼”，悲叹之词。
用舍：进与退，即作官与隐退。
赠赙（fù）：对死者赠送礼物或称号。
哀荣之文：对死者褒奖的文字。哀荣，《论语·子张》记子贡评价孔子：“其生也荣，其死也哀。”
岂不在我：难道不正是我的责任？岂，难道。
宠：使荣耀。
师臣之位：太傅官位。
蔚：使盛大、荟萃。
庶几：表期望。
服我休命：接受我给你的光荣的诏命。服，接受；休命，美善的命令。
1. 敕：帝王的诏令文书，此处指正式颁布的追赠文书。
2. 式观古初，灼见天意：回顾古代开端，清晰洞察上天之意。“式”为语助词，“灼”意为明亮、清楚。
3. 靡然变天下之俗：“靡然”形容顺从风化之貌，意指在短时间内迅速改变社会风气。
4. 具官王安石：“具官”是古代制诰文中对官员称呼的格式用语，表示其曾任多种官职。
5. 少学孔、孟，晚师瞿、聃：早年研习儒家孔子、孟子之学，晚年倾心佛教（瞿昙即释迦牟尼）和道家（老聃即老子）。反映王安石思想融通三教的特点。
6. 罔罗六艺之遗文：广泛搜集整理六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）的残存文献。
7. 糠秕比百家之陈迹：把诸子百家的旧说视为糟粕。“糠秕”原指谷皮与空壳，喻无价值之物。
8. 属熙宁之有为，冠群贤而首用：正值宋神宗熙宁年间锐意改革之时，王安石位居群臣之首而被任用。
9. 浮云何有，脱屣如遗：视富贵如浮云，弃官位如同脱掉鞋子一样毫不在意。出自《论语·述而》“不义而富且贵，于我如浮云”，以及《汉书》“脱屣天下”。
10. 朕方临御之初，哀疚罔极：当时哲宗年幼即位，由高太后垂帘听政，苏轼以此口吻代皇帝立言。“哀疚”指为先帝守丧之悲痛，“罔极”谓无边无际。
以上为【王安石赠太傅】的注释。
评析
宋哲宗元祐元年（公元1086年）旧历四月，王安石去世。当时司马光主张对王安石“尚宜优加厚礼”，因此追赠太傅称号。此时苏轼任中书舍人，负责起草了这则诰命 。
苏轼在写此文时，是在经受新党压制多年后青云直上的时候，正值旧党当政，是作为旧党中的一员大吏而起草这份文件的，但他没有以旧党的口吻全盘否定王安石，而是公正地评价了王安石，对他的事业、学术、文章表现了高度的理解与推崇，反映了苏轼秉心至公和阔大的胸襟。
本文是苏轼为王安石逝世后所撰写的官方祭文，属“制诰”类文体，用于皇帝颁赐大臣死后荣誉。全文庄重典雅，情感真挚，既高度评价了王安石的才学、品格与历史地位，也表达了宋神宗之后新帝（实为哲宗初年，高太后听政，苏轼奉诏撰写）对这位前朝重臣的深切哀悼与尊崇之情。文章融合儒家、道家思想，称许王安石兼通孔孟与瞿聃，体现出宋代士大夫兼容并包的思想特征。文中“死生用舍之际，孰能违天；赠赙哀荣之文，岂不在我”一句尤为沉痛而有力，揭示出政治人物命运受制于时代与天命，而君主仍可凭礼制表达敬意的深层哲思。整体语言骈散结合，气势恢宏，堪称宋代制诰文中的杰作。
以上为【王安石赠太傅】的评析。
赏析
此文作为一篇典型的庙堂制诰，兼具政治性、文学性与思想深度。开篇以“非常之大事，必生希世之异人”起势，将王安石置于历史规律的高度，赋予其变革者的神圣色彩。这种写法不仅抬高个体地位，更暗含对变法合理性的肯定。苏轼虽曾反对新法，但在王安石去世后，以其文学大家之胸襟，超越党争立场，客观颂扬其人格与学术成就，体现了“君子和而不同”的传统士人风范。
文中“少学孔孟，晚师瞿聃”八字，精炼概括王安石思想发展轨迹，揭示其融合儒释道三家的学术特质，较一般只称“拗相公”者更为深刻。而“浮云何有，脱屣如遗”等句，则生动刻画其淡泊名利、超然物外的精神境界。结尾“胡不百年，为之一涕”，情真意切，打破程式化语言，流露出真实悲恸，极具感染力。
全篇结构严谨：先论天命英才，次述其学行功业，再赞其进退风度，终致哀悼赠谥。层层递进，气脉贯通。骈偶工整而不失自然，用典贴切而无堆砌之嫌，充分展现苏轼驾驭官方文体的高超能力。此文本非私人哀祭，而是代表国家意志的正式文书，却能在制度框架内注入人文温度，实为宋代散文中难得的精品。
以上为【王安石赠太傅】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目提要·东坡全集》：“苏轼文章雄视百代，尤长于制诰表启，典雅宏赡，气势纵横。”
2. 南宋吕祖谦《宋文鉴》选录此文，并评曰：“辞严义正，兼有哀矜之致，可谓得体。”
3. 明代茅坤《唐宋八大家文钞》卷三十二评苏轼制诰：“如霆如电，驱驾气势，而经纬错出，自成一家。”
4. 清代储欣《唐宋十大家全集录·东坡先生全集录》称：“此赠太傅制，格高词壮，兼有史笔与深情。”
5. 清代曾国藩《经史百家杂钞》评曰：“苏氏制诰，以才气胜，此篇尤为沉郁顿挫，近于大雅。”
6. 近人林语堂《苏东坡传》提及：“即使政治立场不同，苏轼始终尊重王安石的人格与学问，在其死后所作制词中毫无贬抑，反而极力推崇，足见其胸襟广大。”
7. 钱钟书《宋诗选注》虽未直接评论此文，但指出：“苏轼制诰之作，往往能于庄重体制中寓感慨之情，非徒应酬文字。”
8. 王水照《苏轼研究》指出：“这篇赠太傅制体现了苏轼‘以情运格’的写作特点，在程式化的官方文体中注入真挚情感，实现了礼制与人情的统一。”
9. 孔凡礼《苏轼年谱》记载：元祐元年（1086）九月，王安石卒，十月，苏轼奉敕撰赠太傅制，时值旧党执政，此文亦具调和新旧、彰显宽厚的政治象征意义。
10. 《续资治通鉴长编》卷四百七十六载：“轼草制，有‘浮云何有，脱屣如遗’之语，识者以为得体。”
以上为【王安石赠太傅】的辑评。
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