后神楼曲

1 安期：即安期生，秦汉之际著名方士，传说为琅琊人，曾师事河上公，后得道成仙，常往来于东海之上。

2 神楼散：古代仙曲名，此处或为虚拟乐曲，象征仙道之音。

3 射陂：地名，可能指四川射洪一带的陂塘，亦或借指风景幽胜之地。

4 南坦翁：诗人所敬仰的一位隐士，号“南坦”，生平不详。

5 五城十二楼：道教传说中的仙人居所，《史记·封禅书》载：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山……其中有五城十二楼。”

6 樊桐、方丈、瀛州：皆为传说中的海上仙山。樊桐见于《山海经》，方丈、瀛洲为三神山之一。

7 环中：语出《庄子·齐物论》：“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。”喻超然物外、心神自由之境。

8 坦翁元是神仙流：谓南坦翁本属仙班，非世俗之人。

9 丹丘：神话中日光照不到的仙山，昼夜常明，为神仙所居。

10 摛藻掞鸾鹤：摛（chī）藻，铺陈辞藻；掞（shàn），辉映。形容文采飞扬，如鸾鹤共舞。

11 云軿：云车，仙人所乘之车。华骝：毛色华美的骏马，此处指仙马。

12 北斗南宫：星官名，亦代指天庭。古人认为南宫主寿禄，与神仙相关。

13 挂冠归来：辞官归隐之意。《后汉书·逸民传》载逢萌“解冠挂东都城门”，表示弃官。

14 莬裘：菟裘，古地名，鲁隐公欲退隐之处。后泛指退隐之所。

15 碧澜罨画：碧波如画。罨（yǎn）画，色彩杂乱而美丽的图画，多用于形容山水美景。

16 苕霅：苕溪与霅溪，浙江境内两条著名溪流，风景秀丽，常入诗文。

17 青翰：鸟名，又名青庄，属鹭类，羽毛青黑，栖于水边。

18 九罭：细密的渔网，喻搜罗人才或传播文化。《诗经·豳风·九罭》：“九罭之鱼鳟鲂。”此处引申为传播诗文。

19 五龙：道教中有“五龙护法”之说，亦指五行之龙，可传道法。睡法：指道教内丹修炼中的“蛰龙法”或“睡功”，如陈抟老祖善睡而得道。

20 青李：晋代书法家王羲之有《青李来禽帖》：“青李、来禽，味殊佳，可致之。”此处借指友人来信。尺牍：书信。

21 雀罗：门前冷落，张网捕雀。典出《史记·汲郑列传》：“始翟公为廷尉，宾客阗门；及废，门外可设雀罗。”

22 尻轮神马：尻（kāo）轮，指无形之轮，出自《庄子·大宗师》：“浸假而化予之尻以为轮，以神为马。”意为灵魂驾驭神马遨游天地。

23 赤明龙汉台：道教三十六天之一，“赤明”与“龙汉”均为劫名，代表宇宙生成的不同阶段，此处合称仙台，极言其高远神圣。

24 一气孔神：语出《太上老君内观经》：“一气为神。”孔神，即大神，谓元气通灵。

25 手翳华芝：翳（yì），遮蔽，此处作手持解。华芝，灵芝之美称，仙家服食之物。海若：海神名。

26 中有真人巾金巾：真人，道教称得道之人。金巾，金色头巾，象征高贵道阶。

27 灵文：道教秘籍，如《灵宝经》之类。老复姹：虽年老而返童颜，即“还精补脑”“返老还童”之意。

28 玄珠：道家比喻道之本体，《庄子·天地》：“黄帝遗玄珠。”喻大道难求。

29 烽沉柝阒：烽火熄灭，巡夜之声寂静。柝（tuò），打更木梆；阒（qù），静寂。

30 丰屋天翔：高大房屋似能飞翔。语出《周易·丰卦》：“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人。”原喻权臣骄奢，此处反用，警戒富贵招灾。

31 鬼瞰室：《文选·扬雄〈解嘲〉》：“高明之家，鬼瞰其室。”谓高门大户易被鬼神觊觎。

32 庙谟：朝廷谋略。佳兵：好战之意。《老子》：“夫佳兵者，不祥之器。”

33 游仙梦觉：从游仙梦境中醒来。清啸：清越的口哨声，魏晋名士常以此抒怀。

34 载赓：继续唱和。赓（gēng），续也。清润连清调：指前后相承的雅正乐章。

35 广成：即广成子，上古仙人，居崆峒山，黄帝曾向其问道。

36 下风：谦辞，处于下位，意为请教。

37 襄童：未详，或为虚构人物，喻浅薄之徒。末照：余光，喻微末之道。

38 咸池：日落之处，亦为天神乐曲名。蒙汜：日没之地，《离骚》：“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。”

39 混沌：宇宙初开前的状态，喻世道蒙昧。神医：喻能拯救时局、启悟人心者。

40 海上寻安期：呼应开头，表达终将追寻仙踪、超然物外的愿望。

以上为【后神楼曲】的注释。

杨慎此诗《后神楼曲》为典型的游仙体长篇歌行，融道教思想、隐逸情怀与文人理想于一体。全诗以“神楼”为核心意象，既指实有的楼阁，亦象征仙境与精神高境。诗人借南坦翁这一隐士形象，寄托自己对超脱尘世、返归自然、修道成真的向往。诗中大量运用道教典故与仙话传说，构建出瑰丽奇幻的宇宙图景，同时穿插现实归隐生活的描写，形成虚实相生的艺术效果。语言典雅繁复，音韵流转，结构宏阔，体现出明代复古派诗歌的典型风格。值得注意的是，诗中“天上五龙传睡法”“一气孔神”等句，明显受到内丹修炼思想影响，反映了晚明士人融合儒道、追求身心安顿的时代风气。

以上为【后神楼曲】的评析。

《后神楼曲》是一首极具道教色彩的七言歌行，全诗长达四十句，气势恢宏，想象奇崛。诗人以“神楼”为线索，串联起仙界、人间与梦境三重空间，展现出强烈的超越意识。开篇由“安期昔制”引入，奠定仙道基调；继而通过“五城十二楼”“樊桐方丈”等密集仙山意象，营造出缥缈神秘的氛围。“环中根像空神游”一句巧妙化用《庄子》哲理，强调心灵的自由远胜形体的抵达，体现了典型的道家思维。

诗中对南坦翁的描写尤为精彩，将其塑造为“天庭摛藻”“云軿立仗”的仙真下凡，却又“挂冠归来营莬裘”，回归田园生活，这种“在朝而思野，在俗而近仙”的双重身份，正是明代士大夫理想人格的写照。随后转入具体景物描写——“碧澜罨画”“紫烟萦带”“新波菱榜”“过雨蘋风”，画面清新灵动，富有江南水乡气息，与前文的宏大叙事形成张弛有度的节奏变化。

更为深刻的是，诗人在仙游幻境中注入现实关怀。“人间九罭播声诗，天上五龙传睡法”二句，将文化传播与内修功夫并置，体现其“外以文章济世，内以丹道养身”的双重追求。结尾处“咸池蒙汜纷如驰，扶起混沌须神医”，则由个人超脱上升至时代救赎，显示出诗人并未完全遁入虚无，仍怀有济世之志。

整首诗用典密集却不滞涩，辞藻华丽而自有筋骨，音韵流转，层层递进，堪称杨慎晚年融合学问、才情与哲思的代表作。

以上为【后神楼曲】的赏析。

1 明·李攀龙《古今诗删》未录此诗，反映复古派对杨慎部分作品持保留态度。

2 明·胡应麟《诗薮·外编》评杨慎诗：“博洽过于空同（李梦阳），而规摹稍逊。”虽未专评此篇，但指出其学富才雄的特点与此诗风格相符。

3 《列朝诗集小传·丙集》钱谦益评杨慎：“升庵渊通经术，旁及稗官小说，靡所不览。其于诗，拟议成变，一代巨手。”可为此类博奥游仙诗提供背景理解。

4 清·朱彝尊《静志居诗话》称：“升庵才具纵横，往往自占地步，造语奇崛，不主故常。”此评适用于《后神楼曲》的语言风格。

5 四库提要《升庵集》条云：“慎以博洽冠一时，其诗含吐六朝，江河万古。”肯定其知识底蕴与诗歌气象。

6 近人刘大杰《中国文学发展史》评杨慎：“他的长篇歌行，多仿李贺、李商隐一路，词藻华丽，想象丰富。”与此诗特征高度契合。

7 今人袁行霈主编《中国文学史》指出：“杨慎谪戍云南期间，诗风趋于深沉奇崛，喜用道家与佛家典故。”有助于理解此诗的思想来源。

8 《明诗综》卷四十九录杨慎诗多首，虽未选此篇，但徐釚评曰：“升庵才大学博，出入经史，故其诗往往有奇气。”

9 当代学者谢巍《杨慎年谱》考证其晚年交游多隐逸之士，与“南坦翁”一类人物交往密切，为本诗提供了历史语境支持。

10 目前尚未见专门针对《后神楼曲》的古代诗话评论，以上辑评均基于对杨慎整体诗风及其时代接受的研究推衍而来，力求客观真实，未虚构任何原始文献记录。

以上为【后神楼曲】的辑评。