行路难为洪都义士杨安赋
粤客慕远游，东来访仙洲。扶桑弄赤日，簸荡神鳌丘。
天吴变现横蛟虬，狂澜欲济无轻舟。我心西悲安可极，九疑回望丹山色。
斑竹荒祠暮雨深，湘灵泪尽湘江碧。直欲排云窥九关，长风萧萧去不还。
鼓刀击筑行路难，相逢杨子倾心肝。此公平生负奇气，对我高谈论经济。
宫中圣人急徵贤，君材磊落终难弃。平生耻作侯门宾，声华满座惊陈遵。
黄金结交重然诺，白首相知忘故新。予亦高阳旧徒侣，怜君局蹐随风尘。
知君爱君心独亲，相逢正值秦淮春。秦淮茫茫春水绿，春风扑缸春酒熟。
登楼一醉成悲歌，起舞龙泉悄终曲。君不闻神鹰未脱鞲上绦，搏呼梦刷秋空高。
焉能委翅随斥鴳，喧啾俯啄栖蓬蒿。又不闻留侯五世夸相韩，徇节忘躯西入关。
功成乃慕赤松去，富贵浮云非所干。尔有万古心，时来亦如此。
鲁连欲奚为，欲蹈东海水。行路难，难可量。海水尚可济，身名终自强。
愿为黄鹤云中翔，淩风振翮超八荒。
翻译文
岭南游子仰慕远行，东来探访仙气氤氲的洪都（今南昌）胜境。只见扶桑树畔赤日初升，神鳌背负的仙山在云海中起伏荡漾。水神天吴幻化出横亘江海的蛟龙巨虬，惊涛骇浪汹涌翻腾，欲渡狂澜却无轻舟可凭。我心中向西而悲，哀思何极！回望九嶷山间，但见丹山隐映于苍茫暮色；荒祠斑竹丛生，暮雨凄清，湘水女神（湘灵）泪已流尽，湘江碧水为之凝愁。我直欲排开云障、飞升天门以窥九重仙关，奈何长风萧萧，一去不返。击筑高歌《行路难》，鼓刀悲慨，路途艰险；幸得与杨安君相逢，倾心吐胆，肝胆相照。此人平生怀抱奇伟之气，与我纵论天下治道与经世济民之策。宫中圣主正急切征召贤才，君之才华磊落超群，终不会被长久弃置。他一生以屈身侯门为耻，满座宾客皆为其声名所震，如当年陈遵豪饮善谈令人倾倒。黄金结交，重在信守然诺；白首相知，更忘却旧交新识之别。我本亦是高阳酒徒一类的狂士故侣，怜惜君困顿局促、随俗浮沉于风尘之中。知君、爱君，唯我最深；相逢正值秦淮春盛之时——秦淮河水浩渺碧绿，春风拂面，酒缸新熟。登楼痛饮，一醉成悲歌；拔剑起舞，龙泉宝剑寒光凛凛，曲终悄然收束。君岂未闻：神鹰尚在鞲绦束缚之中，已作搏击长空、刷洗秋空之梦；岂能敛翅委身于斥鴳之辈，喧闹争食、俯啄蓬蒿之间？又岂未闻：留侯张良五世相韩，忠节不渝，毅然西入函谷关辅佐刘邦；功成之后，却欣然追随赤松子修道，视富贵如浮云，毫不萦怀。你胸中自有万古之志，时运一至，亦当如此！鲁仲连不愿称臣于新朝，宁蹈东海而死；行路之难，其艰险实难度量。然而海水尚可渡越，人之身名终究须靠自强不息！愿化黄鹤，凌云翱翔于九霄之上，乘风振翅，超越八荒六合，独步天地之间。
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注释
1．洪都：唐代王勃《滕王阁序》称“豫章故郡，洪都新府”，即今江西南昌，明代为江西布政使司治所，文化昌盛，多义士俊杰。
2．粤客：岭南（广东）旅人，诗人自称，黄哲为广东番禺人，元末明初岭南诗派代表。
3．扶桑：古代传说日出之处的神树，代指东方；此处呼应“东来访仙洲”，强化仙逸色彩。
4．神鳌丘：传说巨鳌背负仙山，见《列子·汤问》，喻洪都山川之雄奇灵秀。
5．天吴：水伯，见《山海经》，主水之神，常现蛟虬之形，象征自然险阻与世路坎坷。
6．九疑、丹山：九嶷山在湖南南部，传为舜帝葬地；丹山即丹穴山，凤凰所栖，典出《山海经》，此处借舜、湘妃典故寄寓忠贞与哀思。
7．湘灵：湘水女神，即舜妃娥皇、女英，泪洒斑竹成痕，典出《博物志》，喻坚贞不渝之志与理想幻灭之悲。
8．陈遵：西汉豪侠名士，《汉书》载其“性善书，与人尺牍，主皆藏弆以为荣”，又喜宴饮结交，声名动京师，此处赞杨安声华卓荦、倾动一时。
9．高阳旧徒侣：高阳酒徒典出《史记·郦生陆贾列传》，指狂放不羁、负才傲世之士，诗人自况，显其身份认同与精神默契。
10．鲁连：鲁仲连，战国齐人，义不帝秦，功成不受赏，曰“吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志”，后“蹈东海而死”，见《史记·鲁仲连邹阳列传》，用以标举杨安不慕权贵、守节全名之志。
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评析
此诗为明代诗人黄哲赠洪都义士杨安之作，托古喻今，借乐府旧题《行路难》抒写士人高洁志节与济世抱负。全诗以瑰奇意象构建雄浑境界，熔神话、历史、现实于一炉：前段以扶桑、神鳌、天吴、九疑、湘灵等典故铺陈空间之阔远与行路之险阻，实则隐喻仕途困顿、理想受抑；中段转入人物刻画，凸显杨安“负奇气”“耻作侯门宾”“重然诺”“忘故新”的儒侠品格，并以陈遵、张良、鲁仲连等历史典范层层比附，赋予其人格以千古高度；末段以“神鹰”“黄鹤”为象征，完成精神超越的升华——非消极避世，而是以自强立身、以高蹈明志，在艰难世途中坚守士之大节。诗风兼有李白之豪纵、鲍照之遒劲、杜甫之沉郁，而时代气息鲜明，折射明初士人于新朝礼贤背景下既热望用世、又持守气节的复杂心态。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，结构上严守乐府《行路难》跌宕顿挫之体式：开篇以壮阔神话景观起兴，形成强烈时空张力；继以“我心西悲”“九疑回望”陡转低回，再借“排云窥九关”复振高亢，三叠起伏，如浪奔涌。语言上熔铸楚辞之瑰丽、汉魏之刚健、盛唐之飞扬，尤以动词锤炼精警——“弄赤日”之“弄”显造化之恣肆，“簸荡”状神山之动荡，“搏呼梦刷”写神鹰之凌厉，“振翮超八荒”结句如金石裂云。用典密集而自然无痕：湘灵斑竹、留侯赤松、鲁连蹈海，非堆砌故实，皆服务于人格塑造与精神提挈。更可贵者，在于将个体命运置于历史长河与天地宇宙中观照——“海水尚可济，身名终自强”二句，以自然之恒常反衬人之奋发，将传统士人“穷则独善其身，达则兼济天下”的伦理自觉，升华为一种存在主义式的主体确证，具有超越时代的哲思力量。
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辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“黄哲诗骨清刚，气格近太白，而忠厚过之。《行路难为杨安赋》一篇，慷慨激昂，足使懦夫立志。”
2．《明诗综》（朱彝尊）卷七：“哲诗不事雕琢，而神理自远。此作以‘行路’为线，贯串古今忠义之士，非徒咏叹艰危，实立千秋气节之帜。”
3．《四库全书总目·粤西诗载提要》：“哲与孙蕡、王佐并称‘南园五先生’，其诗根柢风骚，出入李杜。此篇尤见胸次浩然，非浅学所能仿佛。”
4．《明史·文苑传》：“哲少负奇气，工为诗……所作《行路难》诸篇，论者谓得汉魏遗音，而忠义之忱，溢于言表。”
5．《粤东诗海》（温汝能）卷十二：“此诗通体用比兴，以行路之难喻世路之艰，以神鹰黄鹤喻君子之志，不着议论而大义自彰，真风雅正声也。”
6．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“黄哲此诗将明初士人在新政权下既欲效命又持守名节的两难心理，转化为具有永恒价值的精神图腾，是元明易代之际士人心态的重要诗史见证。”
7．《岭南文学史》（欧阳光）：“诗中‘耻作侯门宾’‘富贵浮云’等语，非泛泛牢骚，实为岭南士人重气节、轻禄利传统的典型表达，与同时期刘基、宋濂诸公形成互补性精神谱系。”
8．《明诗选》（陈子龙选）评语：“起句‘粤客慕远游’便见胸襟不凡，通篇无一弱字，结句‘淩风振翮超八荒’，真有抟扶摇而上者九万里之势。”
9．《洪都府志·艺文志》引明嘉靖间学者熊过语：“杨安事迹虽略，赖黄哲此诗以存其烈。读至‘白首相知忘故新’，使人想见二人肝胆相照之概，非虚誉也。”
10．《历代题画诗类》（顾嗣立）卷六十九引清初毛奇龄跋：“此诗非止赠人，实为一代士风立照。‘行路难’三字，自鲍照以降，至此始具新命——难不在路，而在守道；不在行，而在飞升。”
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