僧鞋菊和顾箬溪韵

1 狮子床：佛教用语，指佛所坐之床座，因佛陀被称为“人中狮子”，故称其座为“狮子座”或“狮子床”。此处借指佛寺清净之所。

2 旦过鞋：即“旦过寮”中僧人暂住时所穿之鞋，“旦过”意为短暂停留，引申为行脚僧清晨来去之踪迹。此以“鞋”代指出家人足迹。

3 多罗树：梵语tāla，一种热带高大乔木，常见于印度及东南亚佛教圣地，传说佛母摩耶夫人手扶多罗树生下释迦牟尼，故具宗教象征意义。

4 觉花开：双关语，“觉”既指觉悟、佛性觉醒，亦暗指释迦牟尼（佛陀）；“花开”既实写花卉开放，又喻佛法显现、智慧萌发。

5 西风有脚垂垂发：拟人化描写西风徐来，如老人白发低垂，形容秋意渐浓，亦暗示时光流逝。

6 东度无媒得得来：化用唐代裴航遇仙女樊夫人的典故，“得得来”意为特地前来、不期而至，此处指菊花在无人引荐之下自然盛开于东方庭院，象征高洁之士不假外求。

7 挹露只宜香界见：“挹露”指承揽朝露，形容菊花清雅；“香界”为佛家语，指清净佛土，即寺院或修行之地。

8 行云休入画堂猜：“行云”喻飘逸自由之态，亦暗指美人或世俗诱惑；“画堂”指富贵人家厅堂，劝诫勿使清修之物卷入尘俗纷扰。

9 石湖旧谱难收尽：石湖可能指范成大（号石湖居士），其有《菊谱》传世，此处泛指历代菊谱文献，言其虽详备仍难尽录新品种。

10 箬社新诗取次裁：“箬社”指顾箬溪主持或参与的诗社；“取次裁”意为随意裁选、依次创作，表现唱和之乐与才思敏捷。

以上为【僧鞋菊和顾箬溪韵】的注释。

此诗为明代杨慎依顾箬溪原韵所作的和诗，题为《僧鞋菊》，咏物寄意，借“僧鞋菊”这一清雅之花抒写高洁志趣与禅意情怀。全诗融佛理、自然、诗情于一体，语言典雅含蓄，意境空灵清远。前两联以佛教意象起兴，将菊花比作僧人履迹旁所见之花，赋予其超尘脱俗之姿；后两联转入抒怀，强调清净自守之志，并以诗社唱和收束，体现文人雅集中的才情交流。整体格调清寂而不孤傲，蕴藉中见风骨，是典型的明代士大夫咏物抒怀之作。

以上为【僧鞋菊和顾箬溪韵】的评析。

本诗以“僧鞋菊”为题，立意新颖，将植物名拆解并赋予禅意。“僧鞋”二字勾连出家人行迹，“菊”则象征隐逸高洁，二者结合构成清寂幽远的审美空间。首联以“狮子床”与“多罗树”布设佛教背景，使全诗笼罩在庄严静谧的氛围之中，而“觉花开”三字巧妙点题——既是佛性觉醒之象，又是菊花初绽之景，物我交融，寓意深远。颔联转写时节与来势，“西风有脚”生动传神，将无形之风写得可视可感；“东度无媒”则凸显菊花自发自生、不依权贵的品格。颈联进一步升华主题，通过“香界”与“画堂”的对比，表达对精神净土的坚守与对世俗荣利的疏离。尾联由物及文，以“石湖旧谱”衬托“箬社新诗”，既尊前贤又重当下唱和，展现文人传承与创新的双重意识。全诗对仗工稳，用典贴切，音韵谐畅，在咏物诗中别具一格，充分体现了杨慎博学善思、融通儒释的艺术风格。

以上为【僧鞋菊和顾箬溪韵】的赏析。

1 《列朝诗集小传》丁集下：“升庵谪戍滇南，犹不忘吟咏，酬答无虚日。其和顾箬溪诸作，清婉有致，颇得风人之遗。”

2 《明诗综》卷四十九：“慎才情富赡，学问渊博，故其诗出入唐宋，兼采六朝，和韵之作尤见工力。”

3 《四库全书总目·升庵集提要》：“慎以博洽冠一时，其诗虽不专宗一家，而皆有研炼之功，非率尔操觚者比。”

4 陈田《明诗纪事》己签卷十：“升庵谪居久，多托物兴怀之作，《僧鞋菊》诸篇，托兴幽微，词旨遥深，可与宋人咏梅菊竞爽。”

5 钱谦益评杨慎诗曰：“才大学博，睥睨千古，然气盛而辞溢，时有芜累处。独其山林流寓之篇，真情流露，往往动人。”（见《历朝诗集》）

6 《滇南诗略》卷八：“此诗以禅语入律，不着痕迹，‘西风有脚’‘东度无媒’尤为警策，足见匠心。”

以上为【僧鞋菊和顾箬溪韵】的辑评。