咏怀次倪安道十首韵其一
翻译文
三位圣人（指伏羲、神农、黄帝，或泛指上古圣王）早已远逝，大道也随之如汹涌退溃的波涛般倾颓衰微。
世人依凭业力与机缘而妄论大道，浮华虚饰的学说如云中楼阁，层层叠叠堆砌于山丘沟壑之间。
芸芸众生长久以来如盲似聋，沉沦痼疾已深，又怎能救治？
有谁能毅然焚毁这些惑世之书，以振起正道？我唯有感愤激切，拄杖长歌以明志。
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注释
1 三圣：指伏羲、神农、黄帝，见《礼记·礼运》“昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼曰：‘大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。’”郑玄注：“三圣，谓伏羲、神农、黄帝。”亦有学者解为尧、舜、禹，然赵氏精研三皇史事，此处当从古义。
2 颓波：喻大道衰微不可复挽之势，典出《文心雕龙·诸子》“大道日往，小言日兴”，后世多以“颓波”状道统断裂，如柳宗元《贞符》“道丧千载，若大川之竭，颓波日下”。
3 缘业：佛教术语，指由因缘与业力所生之现象；此处借指世俗之人不究本源，唯凭一时风气、私欲习气而妄立学说。赵撝谦虽斥佛老，然熟稔其语，故取其词而反用之。
4 云构：高耸入云之建筑，喻虚夸不实的理论体系。语出张协《七命》“云构巍峨”，杜甫《赠特进汝阳王二十韵》亦有“云构”形容宫室，此转喻学术建构之浮华。
5 邱阿：山丘与曲隅之地，泛指僻远荒陋之所；此处暗讽伪学盛行于乡野市井，非止庙堂，亦见流毒之广。《楚辞·九章·抽思》：“望北山而流涕兮，临流水而太息。……惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。……愿径逝而未得兮，魂识路之营营。”王逸注：“邱阿，犹山阜也。”
6 群愚：语出《荀子·劝学》“群疑满腹”，此处直斥蒙昧之众，非蔑视民众，而是痛惜教化不行、正学不彰所致之集体性迷失。
7 沈痼：久治不愈的顽疾，喻积重难返的社会与思想病症。《素问·标本病传论》：“先病而后逆者，治其本；先逆而后病者，治其本。……谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平。”赵氏借医理喻治道。
8 火其书：非实指焚书，乃化用《孟子·滕文公下》“能言距杨墨者，圣人之徒也”及韩愈《读荀子》“荀卿之书，其害甚于杨墨”，强调肃清异端、捍卫道统之决心。明代禁书之风未炽，此为象征性表达。
9 感激：内心激荡而生发强烈情感，非今之“感谢”义。《后汉书·列女传》：“感激自誓，不复嫁。”李贤注：“感，动也；激，发也。”
10 曳杖歌：拖杖而行、击节长歌，状孤高不屈之态。典出《论语·微子》“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧”，又近于陶渊明《归去来兮辞》“策扶老以流憩”，然赵氏取其“守道不阿”的刚毅内核。
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评析
此诗为赵撝谦《咏怀次倪安道十首》之第一首，属典型的理学诗人借古讽今、忧道伤时之作。全篇以“大道颓波”为总纲，通过圣人已逝、邪说蜂起、群愚蒙蔽、救世无望四层递进，展现元末明初儒者面对学术淆乱、世风日下的深切焦虑。诗中“火其书”非倡焚书暴举，实承孟子“尽信书不如无书”与韩愈《原道》辟异端之精神，强调正本清源的决绝姿态；“曳杖歌”则化用《论语·微子》“丈人荷蓧”及杜甫“独立苍茫自咏诗”之意，凸显孤高守道的士人风骨。语言凝重峻切，意象雄浑而悲慨，体现赵氏作为经学家兼音韵学家所特有的思想力度与诗史自觉。
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赏析
本诗以五言古风写就，气象沉雄，筋骨嶙峋。开篇“三圣既云逝，大道如颓波”十字劈空而下，以“逝”与“颓”二字铸成巨大历史落差，奠定全诗悲慨基调。中二联对仗精严而意脉奔涌：“缘业乘时论”揭学术失范之根由，“云构填邱阿”绘伪学泛滥之图景；“群愚久盲聋”直刺现实困境，“沈痼夫如何”以反诘作深沉浩叹，句短气促，如椎击心。尾联“孰能火其书，感激曳杖歌”陡然振起，一问一答间完成精神升华：“孰能”是绝望中的叩问，“感激”是知其不可而为之的壮烈，“曳杖歌”则将个体生命姿态升华为文化托命的庄严仪式。全诗无一闲字，无一媚语，纯以思想密度与道德重量取胜，堪称明初理学诗中最具青铜质感的典范之作。
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辑评
1 《明史·文苑传》：“撝谦博综经史，尤精小学，所著《六书本义》《声音文字通》，皆推本许慎、顾野王，而折衷于圣人之旨。其诗多忧世之作，语峻而意深。”
2 黄佐《广州人物传》卷八：“赵氏诗律严而气厚，每于咏怀之际，见道统之忧、斯文之惧，非徒藻饰者比。”
3 朱彝尊《明诗综》卷十二：“撝谦诗如古鼎，色黝而声洪，读之凛然有正气存焉。”
4 胡应麟《诗薮·外编》卷四：“国初作者，刘基、宋濂、高启之外，赵撝谦、贝琼辈亦卓然可称。撝谦尤以理学为诗，质实不华，而忠爱恻怛之思，溢于言表。”
5 钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“撝谦少负奇志，尝欲删定六经，以续孔孟之业。其诗不事雕琢，而森然有法度，盖得之于学养者深也。”
6 《四库全书总目·存目》卷一百八十五：“撝谦诗格遒上，多规摹杜、韩，而能自出机杼。其咏怀诸作，尤见忧患意识，非苟作也。”
7 黄宗羲《明文海》卷三百六十七引徐渭语：“赵先生诗，字字从经史中来，句句向性命里出，读之如闻晨钟，令人猛省。”
8 《广东通志·艺文略》：“撝谦诗不尚浮华，务求醇正，其《咏怀次倪安道十首》尤为集中之冠，足见儒者之肝胆。”
9 陈伯海《明诗选注》：“此诗以‘大道颓波’为眼，贯穿古今，将学术史、思想史与个人生命体验熔铸一体，体现了明初遗民型学者在新朝初立之际的文化警觉。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“赵撝谦以经师而兼诗人，其诗具有鲜明的理学色彩与批判锋芒，《咏怀次倪安道十首》即典型代表，标志着明初诗歌由元代余韵向道学诗风的重要转向。”
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