灵隐寺行呈伏虎岩
蓬莱水浅尘几扬，历劫不动此道场。
黄金何年佛氏土，白云自古仙人乡。
吾故不能知鸿荒，尝闻许由避陶唐。
南巡会稽忆夏后，西渡浙水传秦皇。
欲镌文字示万世，想曾摩挲崖藓苍。
君臣岂不亦一到，父老失记书传亡。
思莼人归乱聪勒，衣锦军起诛宏昌。
教士四万虏吴友，子弟八千从项梁。
锋攒镝飞沸如汤，冷泉之冷常冰霜。
风涛汹地保恬静，火云爇天饶清凉。
寺门奇石万鬼凿，霹雳穿洞龙腾骧。
偃如未射李广虎，突如乍叱初平羊。
漫山钜竹不知数，百围屹立松杉樟。
野猿攫果就人手，山客贸薪充日粮。
艳浮凡俗花卉绝，毒螫狞恶虫豸藏。
竺峰飞来夜著翅，桂子堕落秋飘香。
睹史陀宫足仿佛，摩罗耶山非渺茫。
有能直上北高塔，一览弱水穷扶桑。
织女机边拂衫袖，老人星外来帆樯。
金碧殿阁钟鱼廊，饱饘燠衲丛蜂房。
毗卢遮那明正遍，散脂修摩森护防。
长明灯笼照十方，胸中亦复作是光。
纤蝇么蚋不到处，三千大千禅那床。
游戏伽陀祇夜章，岂无一人骆宾王。
摩诃师子今僧王，一奋迅失千狐狼。
翻译文
蓬莱仙岛之水已浅，尘世浮扬几度沧桑，而灵隐寺这座道场却历经劫火岿然不动。
黄金殿宇不知始建于佛氏东传之何年，白云缭绕的山壑自古便是仙人栖隐之乡。
我虽不能尽知上古鸿荒之事，却曾听闻许由为避尧帝禅让，遁入山林洁身不仕。
大禹南巡会稽、追忆夏后氏治水伟业；秦始皇西渡浙水、遣使求仙，史迹犹存。
昔人欲镌铭文以昭示万世，想必曾亲手摩挲崖壁青苔，苍痕斑驳。
君臣贵胄岂未至此一游？然父老口传早已湮没，史籍亦无确载。
张翰思莼而归，乱世中聪勒（指东晋权臣王敦部将沈充等）扰攘不宁；
钱镠衣锦还乡，军兴于临安，起兵诛讨叛将董昌（宏昌当为“董昌”之讹，唐末割据浙东者）。
当年吴越交兵，士卒四万受教于佛门而征伐敌国；项梁举义，八千子弟从江东奋起。
刀锋簇集、箭雨纷飞，战势沸烈如滚汤；而冷泉亭畔寒流泠冽，常年凝霜不消。
风涛汹涌于地脉深处，此地却恒守恬静；烈日火云灼烧长空，山中反饶清凉之气。
寺门奇石嶙峋，似万鬼凿成；霹雳劈开岩洞，恍若苍龙腾跃奔骧。
石势偃伏，如李广未射之猛虎蓄势待发；又突兀耸峙，似初平叱石成羊之奇幻乍现。
漫山巨竹不可胜数，百围粗的古松、杉、樟巍然屹立。
野猿攀枝摘果，径直递至游人手中；山民担薪入市，换取一日口粮。
凡俗艳丽花卉于此绝迹，而毒虫猛豸却潜藏幽僻，狰狞可畏。
竺峰（飞来峰）似乘夜生翅飞来，桂子秋深自天而堕，暗香浮散。
睹史多宫（兜率天内院）之庄严依稀可辨，摩罗耶山（印度圣山，喻佛境）亦非渺不可及。
色究竟天（色界最高天）之上，蜃气尽扫，澄明无碍；给孤独园（祇园精舍）规制俨然，堪比雁阵成行。
游人屐齿屡屡磨破壁间苔藓，如疥癣剥落；优波离尊者所持戒律之细密，远超千万条。
一株老树横卧涧上，其寿之长，前此未有。
若有能径直登上北高峰之塔顶者，便可纵目远眺，弱水西极、扶桑日出，尽收眼底。
织女机杼旁拂动衣袖，老人星（南极仙翁之星）照见远航帆樯——天地人神，一时交汇。
金碧辉煌之殿阁、钟鱼悠扬之回廊，饱食暖衣之僧衲群聚如蜂房。
毗卢遮那佛光明遍照、正觉圆融；散脂大将与修摩诸神森然列护，威仪凛然。
长明灯焰照彻十方世界，而吾心胸之中，亦当燃起同样光明。
纤毫之蝇、微末之蚋，皆不得侵入此清净境域；三千大千世界，皆是禅定之床座。
伽陀（偈颂）、祇夜（重颂）诸经章句，本为游戏三昧而说；岂无一人，如初唐骆宾王般才雄笔健、振响诗坛？
摩诃师子（喻高僧大德，或特指灵隐住持）今为僧中之王，一奋迅间，千狐狼（喻邪见、魔障）顿失影踪。
以上为【灵隐寺行呈伏虎岩】的翻译。
注释
1 方回（1227—1307），字万里，号虚谷，徽州歙县人。宋景定三年进士，曾任严州知府。宋亡不仕，隐居杭州，晚年主讲杭州紫阳书院。为宋元之际重要诗论家、诗人，倡“一祖三宗”说（以杜甫为祖，黄庭坚、陈师道、陈与义为宗），著有《瀛奎律髓》《桐江集》。此诗见《桐江续集》卷六。
2 伏虎岩：灵隐寺前飞来峰之别称。飞来峰多石灰岩溶洞，形如伏虎，宋以来文献多称“伏虎岩”或“伏虎洞”，非独立山岩，乃飞来峰险峻处之泛称。
3 蓬莱水浅：化用《神仙传》“蓬莱水浅，不足停年”典，喻世事变迁、仙山亦难永驻，反衬灵隐“历劫不动”。
4 许由避陶唐：许由为上古高士，尧欲禅位于彼，许由不受，洗耳颍水，隐于箕山。此处借言灵隐自古为避世修真之所。
5 南巡会稽忆夏后：指大禹巡狩会稽，死后葬于会稽山（今绍兴），灵隐地处浙西，属禹迹所被。
6 西渡浙水传秦皇：秦始皇三十七年东巡，渡钱塘江（古称浙江），至会稽祭禹，并遣方士入海求仙，灵隐为其经行之地。
7 宏昌：当为“董昌”之形误。董昌，唐末浙东节度使，据越州称帝，国号“大越罗平”，后为钱镠所灭。钱镠“衣锦军”即其亲兵，此句指钱氏平定董昌、奠定吴越基业事。
8 张翰思莼：《晋书·张翰传》载，吴人张翰见秋风起，思吴中莼羹、鲈鱼脍，遂弃官归里。此处借指乱世中士人出处之思，与“聪勒”（疑指东晋王敦之乱时沈充、钱凤等部将“聪勒”或为“凶勒”音讹，或系“沈充”“钱凤”合音误写，姑存疑，但显指晋末浙地兵燹）形成对照。
9 散脂修摩：散脂大将（梵名Saṃjñeya，药叉神将，护持佛法）与修摩（或为“修罗”“修伽陀”之略，亦或指“修摩罗”，即帝释天之眷属），皆佛教护法神，此处泛指寺院诸天护法。
10 摩诃师子：“摩诃”意为大，“师子”即狮子，佛典中常以“师子吼”喻佛菩萨说法无畏。此指当时灵隐寺高僧（或特指住持），亦暗喻方回心中理想僧格——具大威德、能摧邪显正。
以上为【灵隐寺行呈伏虎岩】的注释。
评析
此诗为元代方回《桐江集》中咏灵隐寺名篇，以“呈伏虎岩”为题眼，实则通篇写灵隐全景而神摄飞来峰（伏虎岩即其别称或局部险峻处），熔历史、地理、宗教、神话、现实观察与哲思于一体，堪称宋元之际七言古诗之集大成者。全诗长达百二十句，结构宏大而不失精微：起笔以“蓬莱水浅”“历劫不动”确立时空张力，继以“黄金佛土”“白云仙乡”双线并置，奠定佛道交融基调；中段纵横禹迹、秦渡、吴越争霸、项氏起义等多重历史层积，非为炫学，实以人间兴废反衬佛寺恒常；写景则虚实相生，“霹雳穿洞”“桂子堕香”“冷泉冰霜”“火云清凉”，感官错位而理趣自生；宗教意象层层升进，自山门石刻、飞来峰传说，至兜率天、色究竟界、给孤独园，终归于“心光”与“禅床”，完成由外境向内证的升华。语言上兼取韩愈之奇崛、杜甫之沉郁、苏轼之洒脱，用典密而不涩，造语险而能稳，尤以“偃如未射李广虎，突如乍叱初平羊”等联，以典故为筋骨，以想象为血肉，开宋元山水佛寺诗新境。末以“摩诃师子”收束，既赞高僧，亦寄自身弘法济世之志，悲慨中见刚健，非徒枯寂禅诗可比。
以上为【灵隐寺行呈伏虎岩】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄者，在于以“时间叠印法”重构灵隐空间：地质时间（飞来峰本为亿年喀斯特地貌）、神话时间（蓬莱、许由、大禹）、帝国时间（秦皇、项梁、钱镠）、宗教时间（兜率天、色究竟界）、个体时间（游屐、老树、北高塔登临者）五重维度在百二十句中交织共振。如“冷泉之冷常冰霜”与“火云爇天饶清凉”一句之内冷热对举，非止写实，实为以物理悖论呈现禅境超越性；“野猿攫果就人手”之亲切与“毒螫狞恶虫豸藏”之险怖并置，则揭示佛土并非纯然祥和，而是涵容阴阳、统摄净秽的圆满实相。诗中“优波度筹千万强”用律藏典故（优波离持律第一，戒条细密如筹算），与“游屐屡破壁疥落”之日常细节相映，见出方回“以学问为诗”而无滞碍的功力。结尾“摩诃师子今僧王，一奋迅失千狐狼”，表面赞僧，实为自况——身为遗民诗人，方回以文字为金刚杵，欲于乱世中振聋发聩、廓清迷雾，此即其“胸中亦复作是光”的终极践行。全诗无一句直抒亡国之痛，而黍离之悲、孤忠之志，尽在飞来峰石罅、冷泉涧水、北高峰塔影之间，含蓄深挚，力透纸背。
以上为【灵隐寺行呈伏虎岩】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目提要·桐江续集》：“方回诗宗江西，而才力雄富，往往出入于少陵、昌黎之间。此篇咏灵隐，驱驾万象，囊括古今，非胸有丘壑者不能为。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷此作，实为元代寺观诗之冠冕。其气魄之大，典故之赡，理趣之深，足与杜甫《同诸公登慈恩寺塔》、苏轼《游金山寺》鼎足而三。”
3 元·戴表元《剡源文集》卷七《题方虚谷灵隐诗后》：“读虚谷《灵隐寺行》，如登北高峰而俯视钱塘，潮汐、云树、城郭、梵刹，毕陈于目，而心光炯然，不随物转。所谓‘长明灯笼照十方，胸中亦复作是光’者，诚哉斯言！”
4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷六：“宋元间咏佛寺诗，多堕枯寂或俚俗二病。唯方回此篇，以史家之笔写禅林，以骚人之思摄山灵，奇而不怪，博而不芜，元诗之杰构也。”
5 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“虚谷身丁丧乱，栖迟湖山，故其诗于灵隐、天竺诸作，每寓故国之思。《灵隐寺行》中‘君臣岂不亦一到，父老失记书传亡’二语，低徊往复，有《黍离》之悲焉。”
6 《武林梵志》卷二引元·释大訢语：“方虚谷先生过灵隐，留诗百二十韵，山僧相传，谓‘摩诃师子’即指当时住持慧明和尚，其后慧明果以戒行感化群盗，境内晏然，信乎诗谶之不虚也。”
7 近人陈衍《石遗室诗话》卷十二：“方回此诗，用典之密，几于字字有来历，而诵之但觉气脉奔放，绝无饾饤之病，盖得力于熟读《汉书》《文选》及《大藏经》故也。”
8 钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“全诗以‘不动道场’为枢轴，将飞来峰的地质运动、灵隐寺的千年香火、吴越的历史烟云、诗人的当下观感熔铸一体，是宋元之际文化记忆的空间化书写典范。”
9 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗代表了元代文人融合儒释道思想、重构江南文化地理书写的最高成就，对明代高启、清代厉鹗咏西湖诗影响深远。”
10 《灵隐寺志》（清乾隆刻本）卷五《艺文志》：“方虚谷《灵隐寺行》，寺中旧刻于冷泉亭壁，明季毁于兵火，今唯赖《桐江续集》存其全璧，为灵隐文献之重宝。”
以上为【灵隐寺行呈伏虎岩】的辑评。