蓬莱水浅尘几扬，历劫不动此道场。
黄金何年佛氏土，白云自古仙人乡。
吾故不能知鸿荒，尝闻许由避陶唐。
南巡会稽忆夏后，西渡浙水传秦皇。
欲镌文字示万世，想曾摩挲崖藓苍。
君臣岂不亦一到，父老失记书传亡。
思莼人归乱聪勒，衣锦军起诛宏昌。
教士四万虏吴友，子弟八千从项梁。
锋攒镝飞沸如汤，冷泉之冷常冰霜。
风涛汹地保恬静，火云爇天饶清凉。
寺门奇石万鬼凿，霹雳穿洞龙腾骧。
偃如未射李广虎，突如乍叱初平羊。
漫山钜竹不知数，百围屹立松杉樟。
野猿攫果就人手，山客贸薪充日粮。
艳浮凡俗花卉绝，毒螫狞恶虫豸藏。
竺峰飞来夜著翅，桂子堕落秋飘香。
睹史陀宫足仿佛，摩罗耶山非渺茫。
有能直上北高塔，一览弱水穷扶桑。
织女机边拂衫袖，老人星外来帆樯。
金碧殿阁钟鱼廊，饱饘燠衲丛蜂房。
毗卢遮那明正遍，散脂修摩森护防。
长明灯笼照十方，胸中亦复作是光。
纤蝇么蚋不到处，三千大千禅那床。
游戏伽陀祇夜章，岂无一人骆宾王。
摩诃师子今僧王，一奋迅失千狐狼。
翻译
蓬莱仙岛之水已浅，尘世浮扬几度沧桑，而灵隐寺这座道场却历经劫火岿然不动。
黄金殿宇不知始建于佛氏东传之何年，白云缭绕的山壑自古便是仙人栖隐之乡。
我虽不能尽知上古鸿荒之事，却曾听闻许由为避尧帝禅让，遁入山林洁身不仕。
大禹南巡会稽、追忆夏后氏治水伟业；秦始皇西渡浙水、遣使求仙，史迹犹存。
昔人欲镌铭文以昭示万世，想必曾亲手摩挲崖壁青苔，苍痕斑驳。
君臣贵胄岂未至此一游？然父老口传早已湮没，史籍亦无确载。
张翰思莼而归，乱世中聪勒（指东晋权臣王敦部将沈充等）扰攘不宁；
钱镠衣锦还乡，军兴于临安，起兵诛讨叛将董昌（宏昌当为“董昌”之讹，唐末割据浙东者）。
当年吴越交兵，士卒四万受教于佛门而征伐敌国；项梁举义，八千子弟从江东奋起。
刀锋簇集、箭雨纷飞，战势沸烈如滚汤；而冷泉亭畔寒流泠冽，常年凝霜不消。
风涛汹涌于地脉深处，此地却恒守恬静；烈日火云灼烧长空，山中反饶清凉之气。
寺门奇石嶙峋，似万鬼凿成；霹雳劈开岩洞，恍若苍龙腾跃奔骧。
石势偃伏，如李广未射之猛虎蓄势待发；又突兀耸峙，似初平叱石成羊之奇幻乍现。
漫山巨竹不可胜数，百围粗的古松、杉、樟巍然屹立。
野猿攀枝摘果，径直递至游人手中；山民担薪入市，换取一日口粮。
凡俗艳丽花卉于此绝迹，而毒虫猛豸却潜藏幽僻，狰狞可畏。
竺峰（飞来峰）似乘夜生翅飞来，桂子秋深自天而堕，暗香浮散。
睹史多宫（兜率天内院）之庄严依稀可辨，摩罗耶山（印度圣山，喻佛境）亦非渺不可及。
色究竟天（色界最高天）之上，蜃气尽扫，澄明无碍；给孤独园（祇园精舍）规制俨然，堪比雁阵成行。
游人屐齿屡屡磨破壁间苔藓，如疥癣剥落；优波离尊者所持戒律之细密，远超千万条。
一株老树横卧涧上，其寿之长，前此未有。
若有能径直登上北高峰之塔顶者，便可纵目远眺，弱水西极、扶桑日出，尽收眼底。
织女机杼旁拂动衣袖，老人星（南极仙翁之星）照见远航帆樯——天地人神，一时交汇。
金碧辉煌之殿阁、钟鱼悠扬之回廊，饱食暖衣之僧衲群聚如蜂房。
毗卢遮那佛光明遍照、正觉圆融；散脂大将与修摩诸神森然列护，威仪凛然。
长明灯焰照彻十方世界，而吾心胸之中，亦当燃起同样光明。
纤毫之蝇、微末之蚋，皆不得侵入此清净境域；三千大千世界，皆是禅定之床座。
伽陀（偈颂）、祇夜（重颂）诸经章句，本为游戏三昧而说；岂无一人，如初唐骆宾王般才雄笔健、振响诗坛？
摩诃师子（喻高僧大德，或特指灵隐住持）今为僧中之王，一奋迅间，千狐狼（喻邪见、魔障）顿失影踪。
以上为【灵隐寺行呈伏虎岩】的翻译。
注释
1 方回（1227—1307），字万里，号虚谷，徽州歙县人。宋景定三年进士，曾任严州知府。宋亡不仕，隐居杭州，晚年主讲杭州紫阳书院。为宋元之际重要诗论家、诗人，倡“一祖三宗”说（以杜甫为祖，黄庭坚、陈师道、陈与义为宗），著有《瀛奎律髓》《桐江集》。此诗见《桐江续集》卷六。
2 伏虎岩：灵隐寺前飞来峰之别称。飞来峰多石灰岩溶洞，形如伏虎，宋以来文献多称“伏虎岩”或“伏虎洞”，非独立山岩，乃飞来峰险峻处之泛称。
3 蓬莱水浅：化用《神仙传》“蓬莱水浅，不足停年”典，喻世事变迁、仙山亦难永驻，反衬灵隐“历劫不动”。
4 许由避陶唐：许由为上古高士，尧欲禅位于彼，许由不受，洗耳颍水，隐于箕山。此处借言灵隐自古为避世修真之所。
5 南巡会稽忆夏后：指大禹巡狩会稽，死后葬于会稽山（今绍兴），灵隐地处浙西，属禹迹所被。
6 西渡浙水传秦皇：秦始皇三十七年东巡，渡钱塘江（古称浙江），至会稽祭禹，并遣方士入海求仙，灵隐为其经行之地。
7 宏昌：当为“董昌”之形误。董昌，唐末浙东节度使，据越州称帝，国号“大越罗平”，后为钱镠所灭。钱镠“衣锦军”即其亲兵，此句指钱氏平定董昌、奠定吴越基业事。
8 张翰思莼：《晋书·张翰传》载，吴人张翰见秋风起，思吴中莼羹、鲈鱼脍，遂弃官归里。此处借指乱世中士人出处之思，与“聪勒”（疑指东晋王敦之乱时沈充、钱凤等部将“聪勒”或为“凶勒”音讹，或系“沈充”“钱凤”合音误写，姑存疑，但显指晋末浙地兵燹）形成对照。
9 散脂修摩：散脂大将（梵名Saṃjñeya，药叉神将，护持佛法）与修摩（或为“修罗”“修伽陀”之略，亦或指“修摩罗”，即帝释天之眷属），皆佛教护法神，此处泛指寺院诸天护法。
10 摩诃师子：“摩诃”意为大，“师子”即狮子，佛典中常以“师子吼”喻佛菩萨说法无畏。此指当时灵隐寺高僧（或特指住持），亦暗喻方回心中理想僧格——具大威德、能摧邪显正。
以上为【灵隐寺行呈伏虎岩】的注释。
评析
此诗为元代方回《桐江集》中咏灵隐寺名篇，以“呈伏虎岩”为题眼，实则通篇写灵隐全景而神摄飞来峰（伏虎岩即其别称或局部险峻处），熔历史、地理、宗教、神话、现实观察与哲思于一体，堪称宋元之际七言古诗之集大成者。全诗长达百二十句，结构宏大而不失精微：起笔以“蓬莱水浅”“历劫不动”确立时空张力，继以“黄金佛土”“白云仙乡”双线并置，奠定佛道交融基调；中段纵横禹迹、秦渡、吴越争霸、项氏起义等多重历史层积，非为炫学，实以人间兴废反衬佛寺恒常；写景则虚实相生，“霹雳穿洞”“桂子堕香”“冷泉冰霜”“火云清凉”，感官错位而理趣自生；宗教意象层层升进，自山门石刻、飞来峰传说，至兜率天、色究竟界、给孤独园，终归于“心光”与“禅床”，完成由外境向内证的升华。语言上兼取韩愈之奇崛、杜甫之沉郁、苏轼之洒脱，用典密而不涩，造语险而能稳，尤以“偃如未射李广虎，突如乍叱初平羊”等联，以典故为筋骨，以想象为血肉，开宋元山水佛寺诗新境。末以“摩诃师子”收束，既赞高僧，亦寄自身弘法济世之志，悲慨中见刚健，非徒枯寂禅诗可比。
以上为【灵隐寺行呈伏虎岩】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄者，在于以“时间叠印法”重构灵隐空间：地质时间（飞来峰本为亿年喀斯特地貌）、神话时间（蓬莱、许由、大禹）、帝国时间（秦皇、项梁、钱镠）、宗教时间（兜率天、色究竟界）、个体时间（游屐、老树、北高塔登临者）五重维度在百二十句中交织共振。如“冷泉之冷常冰霜”与“火云爇天饶清凉”一句之内冷热对举，非止写实，实为以物理悖论呈现禅境超越性；“野猿攫果就人手”之亲切与“毒螫狞恶虫豸藏”之险怖并置，则揭示佛土并非纯然祥和，而是涵容阴阳、统摄净秽的圆满实相。诗中“优波度筹千万强”用律藏典故（优波离持律第一，戒条细密如筹算），与“游屐屡破壁疥落”之日常细节相映，见出方回“以学问为诗”而无滞碍的功力。结尾“摩诃师子今僧王，一奋迅失千狐狼”，表面赞僧，实为自况——身为遗民诗人，方回以文字为金刚杵，欲于乱世中振聋发聩、廓清迷雾，此即其“胸中亦复作是光”的终极践行。全诗无一句直抒亡国之痛，而黍离之悲、孤忠之志，尽在飞来峰石罅、冷泉涧水、北高峰塔影之间，含蓄深挚，力透纸背。
以上为【灵隐寺行呈伏虎岩】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目提要·桐江续集》：“方回诗宗江西，而才力雄富，往往出入于少陵、昌黎之间。此篇咏灵隐，驱驾万象，囊括古今，非胸有丘壑者不能为。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷此作，实为元代寺观诗之冠冕。其气魄之大，典故之赡，理趣之深，足与杜甫《同诸公登慈恩寺塔》、苏轼《游金山寺》鼎足而三。”
3 元·戴表元《剡源文集》卷七《题方虚谷灵隐诗后》：“读虚谷《灵隐寺行》，如登北高峰而俯视钱塘，潮汐、云树、城郭、梵刹，毕陈于目，而心光炯然，不随物转。所谓‘长明灯笼照十方，胸中亦复作是光’者，诚哉斯言！”
4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷六：“宋元间咏佛寺诗，多堕枯寂或俚俗二病。唯方回此篇，以史家之笔写禅林，以骚人之思摄山灵，奇而不怪，博而不芜，元诗之杰构也。”
5 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“虚谷身丁丧乱，栖迟湖山，故其诗于灵隐、天竺诸作，每寓故国之思。《灵隐寺行》中‘君臣岂不亦一到，父老失记书传亡’二语，低徊往复，有《黍离》之悲焉。”
6 《武林梵志》卷二引元·释大訢语：“方虚谷先生过灵隐，留诗百二十韵，山僧相传，谓‘摩诃师子’即指当时住持慧明和尚，其后慧明果以戒行感化群盗，境内晏然，信乎诗谶之不虚也。”
7 近人陈衍《石遗室诗话》卷十二：“方回此诗，用典之密，几于字字有来历，而诵之但觉气脉奔放，绝无饾饤之病，盖得力于熟读《汉书》《文选》及《大藏经》故也。”
8 钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“全诗以‘不动道场’为枢轴，将飞来峰的地质运动、灵隐寺的千年香火、吴越的历史烟云、诗人的当下观感熔铸一体，是宋元之际文化记忆的空间化书写典范。”
9 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗代表了元代文人融合儒释道思想、重构江南文化地理书写的最高成就，对明代高启、清代厉鹗咏西湖诗影响深远。”
10 《灵隐寺志》（清乾隆刻本）卷五《艺文志》：“方虚谷《灵隐寺行》，寺中旧刻于冷泉亭壁，明季毁于兵火，今唯赖《桐江续集》存其全璧，为灵隐文献之重宝。”
以上为【灵隐寺行呈伏虎岩】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议