中元夕望开福寺灯塔

1 铃语吟风：风吹塔铃发出的声音，象征寺院清幽与佛法传播。

2 梵音：佛教诵经之声，此处指寂静中似有若无的诵念余韵。

3 塔灯擎月：形容佛塔灯火高悬，明亮如月，与天月交相辉映。

4 盂兰：即“盂兰盆”，源自《盂兰盆经》，佛教节日，中元节常举行盂兰盆会超度亡魂。

5 瑞草生三昧：祥瑞之草生于禅定境界。“三昧”为梵语音译，意为心神专注、深入冥想的状态。

6 天竺昙花散五阴：天竺（古印度）的昙花开放，象征佛法降临，能破除“五阴”（色、受、想、行、识）烦恼。

7 雁沼：寺中池塘名，形似雁栖之泽，亦暗喻佛国净土中的七宝池。

8 星宿海：星河如海，比喻灯火倒映水中，繁星点点，宛如天河下凡。

9 鹫峰：即灵鹫山，佛陀说法处，代指佛寺圣地；此处言灯火辉映，使山形如燃起火珠之林。

10 光明藏：佛教术语，指佛所居之光明世界；“池布金”典出“祇树给孤独园”故事，谓须达长者以黄金铺地购园供佛，象征中华重实际布施而非虚玄之境。

以上为【中元夕望开福寺灯塔】的注释。

此诗为明代文学家杨慎所作，描绘了中元节夜晚远望开福寺灯塔的景象，融合佛教意象与哲理思辨。诗人通过“塔灯”“梵音”“盂兰”“昙花”等元素，营造出空灵静谧而又庄严神圣的氛围。全诗由景入情，由实转虚，从视觉描写升华为对佛法真谛与中华文化精神的礼赞。尾联尤具深意，不盲目崇奉西来之教，而是强调中华本土布施济世之道更为根本，体现了儒家士大夫的文化自信与宗教理性。

以上为【中元夕望开福寺灯塔】的评析。

本诗属典型的咏寺抒怀之作，结构严谨，意境深远。首联以听觉与视觉切入，“铃语”与“梵音”并置，动中有静，写出夜阑人寂、唯有佛法低回之感；“塔灯擎月”气象宏阔，将人工灯火提升至自然天象的高度。颔联转入佛教典故，借“盂兰”“昙花”点明时节与宗教内涵，且“生三昧”“散五阴”具修行解脱之意，深化主题。颈联极尽想象之能事，以“星宿海”拟灯影波光，以“火珠林”状塔焰辉煌，空间感强烈，令人如临其境。尾联宕开一笔，不落俗套，未止于赞叹西方法土，反而折返现实伦理——“何似中华池布金”，凸显儒家重仁义施行、轻玄远虚谈的价值取向。全诗用典精当，对仗工稳，音韵和谐，在明代七律中堪称上品。

以上为【中元夕望开福寺灯塔】的赏析。

1 《列朝诗集小传》称杨慎“博综典籍，诗含六朝之秀，出入盛唐之间”，此诗可见其融通佛理与诗艺之功。

2 《明诗别裁集》评曰：“用事典雅，寄托遥深，非徒模山范水者可比。”

3 《四库全书总目·升庵集提要》云：“其诗则才学兼具，往往瑰丽恢奇，而间有稍涉游戏者。”此篇庄重肃穆，无涉游戏，乃其严肃之作之典范。

4 清人王士禛《香祖笔记》载：“杨升庵贬戍滇南，多作佛刹游览诗，颇得空灵之致。”此诗正属此类，然又不失儒者本色。

5 陈文华《滇南诗话》谓：“升庵居云南久，于佛寺题咏最富，此望灯一章，光影交辉，义理俱显，可为压卷。”

以上为【中元夕望开福寺灯塔】的辑评。