百福寺夜宿

1 千仞峰头：形容山势极高。仞，古代长度单位，八尺为一仞。

2 佛日晴：佛寺沐浴在晴光之中，暗喻佛法光明普照。

3 云端忽见两僧迎：写诗人登山至高处，见僧人自云雾中出现，似有仙气。

4 篝灯：指用竹木架起的灯火，或泛指照明之灯。

5 宴坐：安坐，静坐修行，多用于佛教语境。

6 昙华结：昙花开放，佛教中昙花象征短暂而美好的境界，亦喻佛法难遇。

7 汲水煎茶：取水煮茶，为山居清事之一，常见于禅林生活。

8 雪浪生：形容煮水时沸腾之状，如雪白浪花翻滚。

9 翠竹黄花：典出禅宗“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身”，谓万物皆具佛性。

10 石房：山中石砌僧房，寒冷孤寂。恼杀：极言烦闷之甚。荒鸡不肯鸣：反用“荒鸡夜鸣”之典，此处鸡不鸣更显长夜难熬。

以上为【百福寺夜宿】的注释。

《百福寺夜宿》是明代诗人杨慎创作的一首七言律诗，描写其夜宿山寺时的所见、所感与所思。全诗融写景、叙事、抒情、说理于一体，既展现了山寺清幽孤寂的环境，又透露出诗人内心的禅意追求与现实困顿之间的矛盾。前两联以明快笔调描绘迎客、宴坐、煎茶等细节，富有生活气息与宗教氛围；后两联转入哲理思考与内心独白，由外物引发对禅理的体悟，最终落脚于“夜冷难寐”的现实感受，情感真挚而深沉。诗中意象丰富，语言凝练，体现了杨慎作为博学才子兼贬谪文人的独特气质。

以上为【百福寺夜宿】的评析。

此诗结构严谨，意境深远。首联以高远之景开篇，“千仞峰头”即奠定雄奇基调，“佛日晴”三字不仅写天气，更赋予宗教光辉。次联转入夜间生活场景，“篝灯宴坐”与“汲水煎茶”两个细节，既真实又富禅趣，尤其“昙华结”与“雪浪生”对仗工巧，视觉与听觉交融，将静修之境写得生动可感。

第三联转入哲理层面，“翠竹黄花同入偈”化用禅宗公案，体现万物皆可证道的思想；“蛟龙丘蚓杂题名”则陡转笔锋，将高贵与卑微并置，暗示众生平等、贤愚混杂的现实图景，亦可能暗含对人事纷纭的感慨。

尾联回归个体体验，“石房夜冷”呼应前文清寒之境，“难成寐”点出内心不安，而“恼杀荒鸡不肯鸣”尤为奇笔——通常“荒鸡夜鸣”被视为不祥或孤寂之兆，此处反写其“不肯鸣”，则更显长夜漫漫、万籁俱寂，连一点声响都不可得，孤独与焦灼愈发深刻。全诗由景入情，由外而内，层层递进，堪称杨慎山水禅意诗中的佳作。

以上为【百福寺夜宿】的赏析。

1 《明诗别裁集》未录此诗，然杨慎诗风被评“博雅宏深，出入百家”，此诗可见其融禅入诗之功。

2 清代王士禛《香祖笔记》称杨慎“在滇久，所作诗多清俊可诵”，此类山寺寄兴之作正属“清俊”一路。

3 今人张仲谋《杨慎文学评传》指出：“杨慎贬谪云南期间，游历佛寺甚多，其诗常借禅理抒羁旅之悲。”此诗正可作印证。

4 《滇南诗略》收录杨慎大量滇中诗作，其中多涉佛寺清修，风格冲淡中见沉郁，与此诗风貌一致。

5 当代学者研究杨慎晚年心态者，常引此类作品说明其“外崇禅悦，内怀忧愤”的精神状态。

以上为【百福寺夜宿】的辑评。