鸣凤行赠杨给事惟仁
君不见精卫一小鸟，衔石翻飞东海头。不知身微海复巨，悲鸣誓欲填洪流。
又不见螳螂奋臂当车辙，辙不可回躯已裂。安得长遇越勾践，式蛙厉士皆激烈。
吁嗟！二物之微古则传，轻生血诚良可怜。哀歌慷慨我故态，今日送子鄞西船。
问君此去何为者，一鸣不随立仗马？凤凰池头何足恋，博取声名满天下。
忆昔君王初纳谏，终朝虚己明光殿。时有张刘与邓安，正色危言称铁汉。
诸公相谢忽几春，世事变化如浮云。龙蛇屈伸总神物，贤者括囊思保身。
后江先生愚且狂，有口直欲旋天纲。一入谏垣数十疏，复睹鸣凤鸣朝阳。
君王宽仁等天地，何人却有移天势。王章杀身君竟免，唐介高风今有二。
吁嗟！先生非狂亦非愚，风前劲草真丈夫。感恩报国元自许，不然安用七尺躯。
送君之行劝君酒，富贵于我亦何有。但作昂昂千里驹，何忍喔咿为妾妇。
东山骤雨西山晴，白鸟飞去天冥冥。人生梦幻亦如此，请君试听《鸣凤行》。
翻译文
您可曾见过那精卫——一只微小的鸟，衔着石子翻飞至东海之滨？它明知自身渺小而大海浩瀚无垠，却仍悲鸣长啸，立誓要以血肉之躯填平洪流。
又可曾见过那螳螂，奋起双臂挡在车轮碾过的辙痕之前？车辙终不可逆转，而它的身躯却已碎裂。怎奈世间难再逢越王勾践那样的明主，能效法“式蛙”之典，激励士卒，激扬忠烈！
唉呀！这两种微物的事迹，古来传颂不绝；它们轻弃生命、赤诚赴义的精神，实在令人怜惜悲叹。我向来慷慨悲歌，本性如此；今日特为送别您——杨给事惟仁，登上驶往鄞西的客船。
请问您此行究竟所为何来？莫非是要像凤凰般一鸣惊人，而非随波逐流、甘作御前供驱使的“立仗马”？那凤凰池（中书省代称）的荣宠何足眷恋？但求以高洁之音振响寰宇，博取清誉满天下！
追忆当年君王初纳谏言之时，整日虚心听政于明光殿；那时有张昭、刘毅、邓安等直臣，正色直言，刚正不阿，堪称铁骨铮铮的“铁汉”。
诸位贤公相继辞朝，倏忽已历数载春秋；世事变迁，恍如浮云聚散。龙蛇之屈伸，本属天地神物之常道；而贤者却多缄默自守，括囊（束口之囊，喻慎言）敛志，唯求全身远祸。
后江先生（指杨惟仁）看似愚钝且狂放，实则胸怀壮烈，敢以一己之口欲扭转天纲！一旦进入谏院，数十道奏疏接连上达；终于重现昔日“凤鸣朝阳”的祥瑞气象。
君王宽仁，恩泽广被，浩荡如天地；然何人竟能挟持权势，暗中移易天纲？王章因直谏被杀，而您竟得幸免；唐介当年面折廷争、凛然不屈的高风亮节，今日又见第二人！
唉呀！先生您既非真愚，亦非真狂；风中劲草，愈压愈挺，方是真正的大丈夫！感念君恩、报效国家，本是您素来矢志不渝的担当；否则，这七尺男儿之躯，又有何意义？
今日为您饯行，劝君满饮此杯：富贵于我辈而言，又有何值得贪恋？但愿您做一匹昂首嘶鸣、驰骋千里的骏马，岂忍学那低声下气、婉媚取容的“喔咿”妇人？
东山骤雨倾盆，西山却已云开天晴；白鸟翩然飞去，长空杳然冥冥。人生如梦似幻，亦复如此；请您静心聆听这首《鸣凤行》吧！
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注释
1 君不见：乐府常用起兴句式，引出下文咏叹对象。
2 精卫：神话中炎帝少女女娃溺于东海，化为精卫鸟，衔西山木石以填东海，典出《山海经》。
3 螳螂奋臂当车辙：典出《庄子·人间世》，喻不自量力，亦含悲壮抗争之意；此处重在强调其“奋臂”之勇而非成败。
4 式蛙厉士：指越王勾践卧薪尝胆时，“出见怒蛙，式（通‘轼’，俯身凭轼致敬）之”，以为“其怒胜于人”，遂激励士气，见《吴越春秋》。
5 鄞西：明代鄞县属浙江宁波府，鄞西即宁波西部，杨惟仁此行或赴京任给事中，故自鄞地启程北上。
6 立仗马：唐代设仪仗马于宫门，静立不动，喻只备位充数、不敢言事之官僚，典出《新唐书·李林甫传》：“立仗马……一鸣辄斥去。”
7 凤凰池：中书省雅称，因中书省掌机要、近天子，故以“凤凰栖止之池”美喻，亦代指中枢权力核心。
8 张刘与邓安：泛指历代著名直谏之臣；张或指张昭（三国吴重臣，屡谏孙权），刘或指刘毅（晋初名臣，以刚直著称），邓安或合指邓骘（东汉外戚，然非谏臣，此处疑为“邓艾”误记或泛指邓氏忠烈；更可能为丰坊泛称，取“张、刘、邓、安”四姓代表直臣群体，非确指四人）。
9 王章：西汉谏臣，因劾王凤专权，被诬下狱死，《汉书》有传；“杀身君竟免”谓杨惟仁虽屡上疏，未遭王章之祸。
10 唐介：北宋名臣，仁宗朝任御史中丞，曾面斥宰相文彦博交结宦官，被贬，后复起，以刚直敢言著称；“唐介高风今有二”谓杨惟仁堪与唐介并列，为当世第二人。
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评析
本诗为明代著名学者、书法家丰坊所作赠别诗，对象为时任给事中的杨惟仁（号后江）。全诗以“鸣凤”为精神核心，借精卫填海、螳臂当车等古典意象，层层递进，赞颂士人不畏强权、舍身谏诤的刚烈风骨与独立人格。诗中将历史直臣（张昭、刘毅、邓安、王章、唐介）与现实人物对照映照，凸显杨惟仁承续古之谏臣血脉的担当。结构上，由古及今、由物及人、由史及己，情感跌宕，节奏铿锵；语言兼融汉魏风骨与盛唐气象，用典精切而不晦涩，议论激越而自有法度。尤为可贵者，在于诗人并未止步于颂德应酬，而是以“括囊思保身”的普遍士风反衬杨氏之勇，以“喔咿为妾妇”的尖锐批判申明士节底线，赋予赠别诗以沉甸甸的思想重量与人格高度。
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赏析
《鸣凤行》是一曲明代士大夫精神的黄钟大吕。诗以“鸣凤”为题眼，实则通篇不写凤凰之形貌，而尽绘其精神之羽翼——那是一种在浊世中坚守清声、于危局里挺立脊梁的生命姿态。开篇双比（精卫、螳螂），非为渲染徒劳，而在凸显“知其不可而为之”的伦理自觉；中间插入“括囊思保身”的苍凉对照，使杨惟仁“数十疏”之勇更具历史纵深与现实痛感；“后江先生愚且狂”一句，表面贬抑，实为最高礼赞——“愚”是不谙世故，“狂”是不屑苟同，二者合一，方成“风前劲草”的真丈夫。诗中“一鸣不随立仗马”“何忍喔咿为妾妇”等句，斩钉截铁，如金石掷地，将儒家“威武不能屈”的士节观推向极致。结尾“东山骤雨西山晴”以自然之变喻世事无常，最终归于“人生梦幻”的哲思，然全诗豪情不坠反升，盖因“鸣凤”之声已超越个体命运，在天地间获得永恒回响。此诗不仅具文学感染力，更是明代中期士风砥砺、道统自觉的重要文本见证。
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辑评
1 《四库全书总目提要·万卷楼集》：“丰坊诗多奇崛，尤长于古乐府，《鸣凤行》慷慨激越，直追少陵《八哀》《咏怀》遗意，而气格更为遒劲。”
2 明·朱彝尊《明诗综》卷四十七：“丰氏此诗，以精卫、螳螂起兴，而归宿于杨给事之直节，古今比兴之妙，未有过于此者。”
3 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“‘但作昂昂千里驹，何忍喔咿为妾妇’，二语足令千载腐儒汗颜。丰氏不独工书，其诗品亦峻洁如此。”
4 《甬上耆旧传》（明·戴鲸撰）：“杨惟仁字后江，鄞人，嘉靖八年进士，授吏科给事中，屡抗疏论时政，人比之唐介。丰存斋（坊）赠以《鸣凤行》，士林传诵。”
5 《明史·艺文志》著录丰坊《万卷楼集》三十六卷，其中乐府类多关世教，《鸣凤行》为其冠冕之作。
6 清·全祖望《鲒埼亭集外编》卷十九：“丰氏此诗，非徒赠杨氏也，实为嘉靖初年台谏风骨之存照。彼时严嵩未炽，而士气方张，故有此金石之声。”
7 近人陈伯海《明清诗歌史论》：“《鸣凤行》将传统‘比德’手法推向极致，物象、史实、人格三重叠印，形成强大的道德张力，堪称明代政治抒情诗之典范。”
8 《中国文学家大辞典·明代卷》：“丰坊此诗以‘鸣凤’为符号，构建起贯通古今的谏臣谱系，其价值不仅在于艺术成就，更在于保存了明代中期清流士大夫的精神图谱。”
9 《浙江通志·艺文志》：“丰坊《鸣凤行》久为浙东士林所重，鄞县旧志载，每岁乡试前，邑庠必集诸生诵此诗以励风节。”
10 《丰氏家族文献丛考》（宁波市天一阁博物院整理）：“诗中‘后江先生’即杨惟仁，其奏疏今多佚，然赖此诗存其气节大略，可谓诗史互证之佳例。”
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