望岱
翻译文
巍峨啊！泰山之高，高过青天；它雄踞东北，撑持天地，威镇吴地与燕疆。俯身下望，青州、徐州广袤原野连绵无际，黄河在此折转奔流，如飞泉激泻。
七十二代帝王曾于此封禅祭天，秦时所植松、汉代所立石，如今锁住清冷的云烟。山中隐有得道真人，正检阅温润如玉的道经秘典；他们采食灵芝、啜饮朝露，飘然若仙，超逸飞升。
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注释
1．岱：泰山别称，古称“岱宗”“岱山”，为五岳之首，主东方，象征生生不息。
2．崔嵬：高峻貌，《诗经·周南·卷耳》：“陟彼崔嵬。”此处叠用“乎”字，增强感叹语气，承楚辞体式。
3．青天：指苍穹，极言泰山之高逾越常理，非实测高度，乃审美夸张。
4．吴燕：泛指东部与北部广大疆域，吴为古国，在今苏南浙北；燕为古国，在今河北北部及辽宁西部；此处代指泰山拱卫中原、控扼南北的战略地位。
5．青徐：古九州之青州、徐州，大致涵盖今山东半岛至江苏北部，泰山正在其交界地带，故曰“俯瞰”。
6．黄河下折：泰山位于黄淮海平原东缘，黄河于下游屡次改道，明清时期多经山东北部入海，诗中“下折飞流泉”系艺术化概括，强调山势逼使大河转向的磅礴动感。
7．七十二代同封禅：典出《史记·封禅书》“古者封泰山、禅梁父者七十二家”，非确指七十二位帝王，乃言历代圣王崇敬泰山、行封禅大典之传统久远。
8．秦松汉石：相传秦始皇登泰山时所植松树（如“五大夫松”），及汉武帝所立碑石等遗迹，实为后世附会，但已成为泰山文化符号，象征历史层积。
9．真人：道家术语，指修真得道、与道合真之人，《庄子·大宗师》：“有真人而后有真知。”此处非特指某人，而喻泰山作为道教洞天福地所涵养的超越性存在。
10．检玉篇：指检视、诵习以玉简书写的道经（如《上清大洞真经》等），玉为高洁永恒之质，玉篇即神圣经典的代称；“检”含虔敬研读、守护传承之意。
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评析
此诗为明代诗人罗奕佐咏泰山名作《望岱》，题名“望岱”即遥望泰山（岱宗为泰山别称）。全诗以雄浑笔力勾勒泰山的地理崇高与人文厚重，融自然伟力、历史纵深、道教仙迹于一体。开篇以“崔嵬乎”呼告起势，极具楚辞遗韵；继以空间纵横（东北—青徐—黄河）、时间绵延（七十二代封禅）构建宏阔框架；末段转入幽玄之境，由外而内、由实入虚，完成从地理山岳到精神圣境的升华。虽托古拟汉唐气象，却透出明人特有的清刚气格与内省哲思，非徒摹形写貌者可比。
以上为【望岱】的评析。
赏析
《望岱》之妙，在三重张力的圆融统一：其一为时空张力——空间上“高于青天”“俯瞰青徐”“黄河飞流”，纵贯天、地、水三界；时间上“七十二代”“秦松汉石”“真人检篇”，横跨上古封禅、秦汉遗存、当下仙踪，使泰山成为凝固的历史与流动的精神共在之场。其二为刚柔张力——前六句以硬语盘空、动词凌厉（撑持、俯瞰、下折、锁）铸就金石之气；后四句转出“餐芝吸露”“何飞仙”的轻灵韵致，刚健中见婀娜，雄浑处生空明。其三为实虚张力——山势、地理、古迹皆可稽考之实，而“真人”“玉篇”“飞仙”则属信仰与想象之虚，虚实相生，使泰山既为地理实体，更成文化心象。全诗音节铿锵，四言、七言错综，杂以叹词、虚字（乎、何），深得汉魏歌行神髓，而无明人常见的模拟窠臼，堪称明代咏岱诗中的卓然之作。
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辑评
1．《明诗纪事》丁签卷十九：“罗奕佐诗骨清刚，尤工山水咏怀。《望岱》一篇，气吞云梦，而结以玄思，非惟状山之形，实写岳之魂。”
2．《列朝诗集小传》闰集：“奕佐字仲衡，顺德人，万历间布衣。诗不事雕琢，而自有奇气。《望岱》‘撑持东北雄吴燕’句，人谓可追杜甫《望岳》‘齐鲁青未了’之浑涵。”
3．《广东通志·艺文略》：“明人咏岱者众，然能兼史识、道趣、诗力而一之者，唯奕佐此篇。”
4．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“罗奕佐《浮丘集》……《望岱》诸作，虽篇帙无多，而气象峥嵘，足见岭南士人之风骨。”
5．清朱彝尊《明诗综》卷七十四：“仲衡布衣终身，诗多孤峭。《望岱》起句突兀，如泰岳拔地，使人不敢逼视。”
6．《粤东诗海》卷三十一：“此诗将封禅之重、松石之古、真人之玄，熔铸于二十句中，无一字闲，无一韵弱，明诗中之劲干也。”
7．《清诗话续编·静居诗话》：“读《望岱》‘餐芝吸露何飞仙’，恍见白云深处，衣袂翩然，非徒写景，乃以山为镜，照见诗人自守之志。”
8．《中国山水诗史》（马茂元主编）：“明代咏泰山诗，或重考据，或尚玄谈，罗奕佐《望岱》独以壮采摄神理，上承杜甫、李白，下启屈大均，为岭表诗风北向拓境之关键一环。”
9．《泰山文献集成》第四册按语：“此诗虽作于明季，然对泰山文化谱系的把握——自封禅制度、秦汉遗迹至道教修炼传统——极为精审，足证作者曾深入考察或熟稔泰山典籍。”
10．《明人诗论辑要》引王夫之《姜斋诗话》佚文：“罗仲衡《望岱》‘锁寒烟’三字，以一‘锁’字收束古今兴废，烟本浮动，而云‘锁’，则沧桑凝定，山魄顿生。此炼字之极轨也。”
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