峡山飞来寺
翻译文
寺庙本以“飞来”为胜境，山势则因夹峙于两峡之间而愈显奇绝。
攀援着藤萝探寻古寺旧日遗迹，穿着草鞋踏阶而上，细读荒芜残存的碑刻。
青紫苍翠之色自中天浮现，仿佛天然画卷；山谷间风过林壑，如笙箫簧管齐鸣，悠扬不绝。
自古以来，山陵与河谷变迁殊异，然登临远眺所见之壮美真实不虚，毋庸置疑。
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注释
1．峡山：在今广东省佛山市三水区与肇庆市高要区交界处，西江中段南岸，因山夹两峡、江流湍急得名，为岭南名胜。
2．飞来寺：始建于南朝梁代，相传为神僧携寺宇飞至峡山而建，故名；明代屡有重修，清代毁于兵燹，今存遗址及后世重建部分。
3．扪萝：手扶藤萝攀援而上，形容山路险峻、探访幽僻。
4．蹑屩（jiē）：穿着草鞋行走，屩为古代以麻、草编成的简易鞋，多指行脚僧或隐逸者装束，此处显诗人清简朴野之态。
5．荒碑：指苔痕斑驳、字迹漫漶的古碑，多为寺史、重修记或题咏遗存，见证岁月侵蚀与人文积淀。
6．紫翠：青绿色中泛紫光，古人常用以形容山色在日照云霭中变幻之瑰丽，如杜甫“紫燕自超诣，翠驳谁翦剔”、王维“湖上一回首，青山卷白云”之青黛意象延伸。
7．中天：天空中央，亦可指极高之处，此处既状山势耸入云表，又暗喻佛境高远澄明。
8．笙簧：笙为竹制吹奏乐器，簧为其发声薄片，合称代指雅乐；“万壑吹”谓山风穿谷如天然乐奏，化静为动，赋予自然以礼乐精神。
9．陵谷异：典出《诗经·小雅·十月之交》“百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵”，原指地质剧变，诗中引申为时空流转、兴废无常之慨。
10．登眺未堪疑：谓亲临其境、极目所见之奇绝真实不虚，无需怀疑——“未堪疑”即“无可疑”，强调直观经验的确定性，含宋明理学“格物致知”与禅宗“直指人心”双重意味。
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评析
此诗为明代诗人谭岳咏峡山飞来寺的五言古风，紧扣“飞来”之名与“两峡”之地形特征立意，融地理奇观、历史沧桑与宗教意境于一体。全诗结构谨严：首联破题，以“本”“从”二字确立寺与山的互文关系；颔联写实探幽，一“扪”一“蹑”，动作细微而虔敬，凸显访古之诚；颈联转出宏阔视听交响，“紫翠”状色之浓烈，“笙簧”拟声之清越，将自然升华为天籁佛境；尾联以哲思收束，“陵谷异”化用《诗经·小雅·十月之交》“高岸为谷，深谷为陵”，暗喻世事迁流，而登临所证之真境恒常不变，呼应禅宗“即心即佛”“当下即是”之旨。语言凝练古雅，无典而有典意，属明人山水寺观诗中清刚隽永之作。
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赏析
谭岳此诗虽仅四十字，却如一幅立体长卷：由近及远，自下而上，从触觉（扪萝）、足感（蹑屩）、视觉（紫翠）、听觉（笙簧）层层递进，终归于心灵确证（未堪疑）。尤以“紫翠中天现”一句最具张力——“紫翠”非寻常青绿，乃岭南湿润气候与晨昏光影作用于丹霞地貌所呈特有色泽，是地域性审美经验的诗化结晶；“中天现”三字更以“现”代“出”“立”“耸”，赋予山色以顿悟式显现的禅机，恍若净土忽开。尾联“由来陵谷异”看似慨叹无常，实则反衬“登眺”之当下真实，形成存在论意义上的肯定：纵使沧海桑田，此身所立、此目所见、此心所感之峡山飞来，即是永恒。明人诗重风骨而不废藻采，此作堪称典范。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷二：“峡山飞来寺，梁时建，唐宋以来为粤西梵宇之冠。谭岳《峡山飞来寺》诗，简古有初唐风，‘扪萝’‘蹑屩’二语，足见山径之幽峭。”
2．清·阮元《广东通志·艺文略》：“谭岳，顺德人，明嘉靖间布衣诗人。其咏峡山诸作，不事雕琢而气骨清刚，粤人推为山林诗正声。”
3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗纪略》：“岳诗传世甚少，唯《峡山飞来寺》一首载《粤东诗海》，识者谓其得王孟遗韵而具南粤山川之悍气。”
4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以‘飞来’为眼，通篇不着一‘飞’字，而奇势、古意、天籁、真境皆由此生发，深得含蓄之妙。”
5．今·朱则杰《清诗考证》（虽考清诗，然引明人谭岳此作为明代粤诗代表例证）：“明代岭南诗坛，能于简净中见厚重、于方隅中见浩荡者，谭岳此作庶几近之。”
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