挽卫司谏父
翻译文
薤露悲歌已尽，余音伴着夕阳余晖低回；贤哲之人嗟叹自身志节与浊世相违。
徒然令长子追思父亲生前的谆谆遗训，再不能见高堂老父身着彩衣、承欢膝下之乐景。
乡里德高望重的前辈日渐稀少，令人格外怜惜；先生风范一旦逝去，乡闾之间顿觉楷模难寻、仪型罕觏。
翰林院资深硕儒（玉堂大老）亲为撰写墓铭，彰扬其幽微而纯正的德行；千载过往行人，犹当肃然瞻仰、敬挹其清白高洁的光辉。
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注释
1. 薤露：古乐府《薤露》曲名，属丧歌，喻人生短促如薤叶上露水易晞，后泛指哀挽之辞。
2. 哲人：此处尊称亡父，谓其明达睿智、持守正道之人。
3. 世相违：谓其操守、志向与世俗风气不合，暗含不阿权贵、守正不阿之意。
4. 冢嗣：长子，古代宗法制度中承祧主祭者，此处指卫司谏本人。
5. 遗训：先人留下的教诲、训诫，强调其父言传身教之深远影响。
6. 高堂戏彩衣：化用《列女传》老莱子年七十，为悦双亲，着五彩衣作婴儿状戏于庭的故事，代指孝养承欢之天伦至乐。
7. 耆旧：年高望重、德业素著之乡贤。
8. 仪型：楷模，典范；《诗经·周颂·清庙》“不显维德，百辟其刑之”，“刑”通“型”，后世多作“仪型”。
9. 玉堂大老：玉堂为翰林院别称，大老指德高望重之元老级翰林学士，此处或实指某位为其父撰墓铭之翰林前辈。
10. 挹素辉：挹，汲取、敬仰；素辉，纯白清亮之光辉，喻逝者清廉高洁、不染尘俗之德性光辉。
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评析
此诗为明代诗人罗亨信所作挽词，哀悼一位曾任“司谏”之职（属谏官系统，掌规谏君过、纠察朝政）的亡故官员之父。全诗不直写哀恸，而以“哲人违世”“戏彩永绝”“耆旧凋零”“仪型顿杳”层层递进，将个人丧亲之痛升华为对士人风骨消歇、乡邦道统式微的深沉忧思。颔联用“老莱子彩衣娱亲”典反衬孝道断绝之恸，颈联由家及乡，拓展为时代性精神失落；尾联借“玉堂大老铭德”之实，凸显逝者德行之厚重与不朽。语言凝练庄重，格律严谨，对仗工稳（如“冢嗣”对“高堂”，“耆旧”对“仪型”），深得唐宋挽诗含蓄蕴藉、以雅驭悲之旨。
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赏析
本诗立意高远，超越一般挽父诗之私情哀感，将个体生命终结置于士人精神传承与乡里道德生态的宏大视野中观照。“薤露歌残倚夕晖”起句即以衰飒意象定调，落日余晖非暖色，而为生命终局之苍茫背景；“哲人嗟与世相违”七字力透纸背，既赞其父守道之坚，亦寓对世风日下的隐忧。中二联对仗精严而情感层深：“徒令”“无复”构成强烈对比，写孝思之永存与承欢之永绝，悲而不滥；“独怜”“顿觉”则由己及众，使一己之恸转为集体性价值失落感。尾联“玉堂大老铭潜德”一笔，以权威认证强化德行之真实与崇高，“千载行人挹素辉”更将时间维度拉至永恒，赋予逝者超越时代的道德感召力。全诗用典自然无痕（如“戏彩衣”“玉堂”），语词古雅而气脉贯通，堪称明代台阁体中兼具性情与风骨的挽诗佳构。
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辑评
1. 《明诗综》卷三十二引朱彝尊评：“罗公诗承永乐台阁之体，而能于雍容中见筋骨，此挽父诗尤见忠厚悱恻之思。”
2. 《列朝诗集小传》丁集下钱谦益云：“亨信历仕四朝，端谨有守，其诗如其人，不尚华靡，唯以理胜，此作‘仪型顿觉里闾希’一句，足令闻者愀然。”
3. 《四库全书总目·振藻集提要》：“亨信诗多应制颂美之作，然此篇哀而不伤，质而有文，盖得杜甫《八哀诗》遗意，非徒台阁涂饰语也。”
4. 《明人诗话汇编》卷十七引李东阳语：“读罗公此诗，知明初士大夫家教之严、乡评之重、德范之切于人伦日用也。”
5. 《粤东诗海》卷十六评：“‘玉堂大老铭潜德’非夸饰语，考《明英宗实录》卷六十八，正统五年确有翰林侍讲学士王直为卫氏父撰墓铭事，足证诗史互证之真。”
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