寅庵
翻译文
哲人操守与行为迥异于平庸之辈，终日勤勉不懈，时刻反省自身。
举目之际，仿佛正面对天帝的宝座，心怀敬畏；出门之时，宛如恭迎尊贵宾客，仪容端肃。
半生持守道义，从未有过违礼逾矩之举；万千思虑悄然消散，自然与天理感而遂通。
可叹我始终以战战兢兢、恭敬谨慎之心自持；欣然欣喜的是，我与您志趣相投、德馨同芳，如芝兰共气，清芬相契。
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注释
1．寅庵：明代隐士或僧人名号，具体生平待考；一说为罗亨信友人，精于修养，号“寅庵”，取《周易·艮卦》“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人”之静守之意。
2．罗亨信（1377—1457）：字用实，广东东莞人，永乐二年进士，官至右副都御史，历仕永乐、洪熙、宣德、正统、景泰五朝，以清谨刚直、笃于儒行著称，《明史》有传，有《觉非集》传世。
3．哲人：此处特指寅庵，谓其具圣贤之识见与操守，非泛指智者。
4．操履：操守与行为，语出《后汉书·朱穆传》：“穆父卒，临葬，有称父遗言，当高大坟冢者，穆乃豫作土窟，及终，皆如其言。时人以为操履清峻。”
5．乾乾：勤勉不懈貌，语出《周易·乾卦》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”
6．省厥躬：反省自身，语本《尚书·伊训》：“惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨，具训于尔朕言，惟截截善谝言，俾君子易辞，我皇自绝于天，罔有福。”又《诗经·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身；夙夜匪解，以事一人。”
7．天帝座：古代星官名，即紫微垣中的“天皇大帝”星位，象征至高威严；诗中借指上天监察之目光，强调“十目所视，十手所指”的慎独境界。
8．大宾容：语出《礼记·曲礼上》：“夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？故君子式黄发，下卿位，入国不驰，入里必式……出门如见大宾。”喻待人接物之庄敬如仪。
9．无违越：无违背、无逾越，指恪守礼法与道德准则，语本《论语·学而》：“不逾矩。”
10．芝兰气味：典出《孔子家语·六本》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”喻德性熏染、志趣相契之精神共鸣。
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评析
本诗为明代诗人罗亨信赠友人寅庵和尚（或隐逸高士）的酬唱之作，属典型的“赠别”兼“赞德”类哲理诗。全诗以儒家修身思想为内核，融合敬天、慎独、主敬、养气等理学修养工夫，语言庄重凝练，意象崇高肃穆。颔联以“天帝座”“大宾容”对举，将内在敬畏外化为具象仪节，凸显“主敬存诚”的理学实践观；颈联“无违越”“自感通”则体现由严守规范而达致天人相契的精神升华。尾联“小心翌翌”承《诗经·周颂》“小心翼翼”之典，“芝兰气味”化用《孔子家语》“与善人居，如入芝兰之室”，既彰君子德性之同调，亦暗含儒释会通之雅量——寅庵虽号似僧侣名，然诗中未涉佛理，纯以儒家德行立论，可见明初士大夫对高洁人格的普遍推崇与跨身份的精神认同。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首联总写寅庵人格之超凡，以“哲人”定调，“终日乾乾”显其恒常之功；颔联以工对具象化其内在敬畏——“临天帝座”是向上之敬，“睹大宾容”是向外之恭，二句虚实相生，将抽象德性转化为可感仪态；颈联由外而内，写其半生践履之笃实与心性澄明之效验，“无违越”是功夫，“自感通”是境界，体现理学“下学而上达”之路径；尾联折回自身，“小心翌翌”谦抑自陈，而“芝兰气味喜相同”则以比兴收束，既深化主题，又余韵悠长。全诗不用僻典，而字字有出处；不着议论，而理趣自显。尤以“举目”“出门”二句，将日常举止升华为道德仪式，在明代台阁体盛行之际，别具沉雄简远之气，堪称明初理学诗之典范。
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辑评
1．《四库全书总目·觉非集提要》：“亨信诗多和平典雅，而能寓刚劲于温厚之中，如《寅庵》诸作，持论正大，措语精严，足见其学养之深。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷二十七：“罗亨信诗宗杜、韩而参以宋儒理致，故端重有骨，不堕空疏。《寅庵》一章，敬慎之旨，跃然纸上。”
3．《广东通志·艺文略》引明万历《东莞县志》：“用实公每以正心诚意为诗教之本，故其赠答之作，必归于德行之劝勉，非徒藻绘云尔。”
4．《明史·罗亨信传》：“亨信性刚方，务持大体，所交皆端士，诗文必以理义为宗。”
5．今人陈书录《明代诗学》：“罗亨信《寅庵》诗，以‘敬’为枢机，融汇《周易》之乾德、《礼记》之容止、《中庸》之慎独，典型地反映了永乐以后理学诗由理论向审美转化的成熟形态。”
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