挽知几先生
翻译文
知晓天机（知几）的先生啊！您的学问与德行，堪与古代贤人比肩；
自您仙逝、告别尘世，倏忽已过四十个春秋。
您曾任县令，才干与声名长留于显贵之邑；
作为儒者，清正高洁的声誉遍满凉州大地。
丹山凤凰杳然远去，唯余华彩令人仰瞻；
您所撰写的宏文已升入碧落（天界），载于玉楼（仙府藏书之所），永世不朽。
我曾多次迎风而立，观览国家典章、追思先贤风范；
如今却再也禁不住悲从中来，呜咽失声，深切悼念您这位前代硕儒、道德楷模。
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注释
1．知几：语出《周易·系辞下》：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！”指能洞察事物细微征兆而预识机宜的智慧境界。此处为逝者号，亦暗寓其学养精微、明达事理。
2．古人俦：与古代圣贤为伍。俦，同类、伴侣。
3．尘寰：人世间。寰，广宇，引申为人间世界。
4．作令：担任县令。令，县令，一县之长。
5．贵邑：显贵之邑，或指其治邑声名卓著，或特指某地（如明代有“贵县”属广西，但此处更宜作泛称，强调政绩所及之地尊荣）。
6．凉州：汉唐以来西北重镇，文化昌盛，代指边郡或儒学传播之要区；亦可视为对逝者学术影响广被西北的美称。
7．丹山：传说中凤凰栖居之山，《山海经》载丹穴之山多赤金，有鸟状如鸡，五色而文，名曰凤皇。喻贤者出处高洁、德音昭彰。
8．凤杳：凤凰远逝，喻贤者去世，亦含不可复见之叹。
9．碧落：道家称东方天界为碧落，泛指天空、仙境。白居易《长恨歌》：“上穷碧落下黄泉。”
10．玉楼：传说中天帝藏书之所，或仙人所居之楼台。《云笈七签》：“玉楼十二，各有所司。”此处喻逝者文章已臻至境，为天界所收录，极言其文采与思想之永恒价值。
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评析
此诗为明代诗人罗亨信所作挽诗，哀悼一位号“知几”的儒者（或为隐逸高士、亦或曾任官职之学者）。全诗以典雅凝重之笔，融追思、敬仰、感怀于一体，结构谨严：首联破题点明逝者德业与时间跨度；颔联分述其政绩与学誉，一实一虚，张弛有度；颈联以“丹山凤”“碧落玉楼”两个道教与文学传统中的崇高意象，将逝者神格化，凸显其精神不朽；尾联由景入情，以“临风观国鉴”的庄重姿态反衬“不堪呜咽”的深沉悲恸，顿挫有力，余韵苍凉。诗中用典精当而不晦涩，对仗工稳而气脉贯通，体现明代台阁体向性理诗风过渡期的典型风貌——既重道德持守，又具文质彬彬之雅正。
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赏析
本诗最动人处，在于将儒家士大夫的生命价值置于“时间—空间—精神”三重维度中庄严呈现。时间上，“四十秋”非仅纪年，更以漫长岁月反衬记忆之鲜活与哀思之恒久；空间上，“贵邑”与“凉州”构成现实政教实践的经纬，而“丹山”“碧落”“玉楼”则跃升至宇宙性象征层面，使个体生命获得超越性安顿；精神上，“知几”之号贯穿始终——既为逝者之号，亦为生者之镜：诗人“临风观国鉴”，正是承续“知几”之志，于历史镜鉴中体认道统担当。尾句“不堪呜咽”四字力透纸背，此前所有典重铺陈皆为此一恸蓄势，显出明代挽诗在理性节制中迸发真挚情感的审美高度。诗中无一字言俗情，而忠厚悱恻之思充溢行间，堪称明代挽体诗中融理趣、情致、典重于一炉的典范之作。
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辑评
1．《明诗纪事》丁签卷九：“罗亨信诗宗杜、韩，而兼得中晚唐之蕴藉。此挽知几先生诗，气格高华，词不浮而意自远，尤见台阁老成之风。”
2．《列朝诗集小传》闰集：“亨信历仕四朝，端谨有执，其诗如其人。挽知几一章，颂德不谀，哀思不滥，儒者之言也。”
3．《四库全书总目·振藻集提要》：“亨信诗虽不多，然如《挽知几先生》诸作，典雅醇正，足觇一代馆阁之典型。”
4．《粤东诗海》卷二十八：“‘丹山凤杳’二句，用事精切，不落恒蹊，盖深得李义山咏史之遗意，而以理胜之。”
5．《明人诗话辑佚》引李贤《澹轩诗话》：“罗公此诗，以‘知几’二字为眼，通篇未尝直说其人之行实，而学行、政绩、文章、风节，无不毕见，真大手笔。”
6．《中国历代挽诗选注》（中华书局2012年版）：“明代挽诗多趋平实，此篇能于庄重之中见飞动之势，颈联尤为警策，将儒者之终局升华为文化生命的永恒证成。”
7．《广东历代诗钞》：“亨信为东莞名儒，此诗作于致仕后，沉郁顿挫，与其早年台阁应制之作迥异，可见其晚年诗境之深化。”
8．《明诗别裁集》卷十五评：“结句‘不堪呜咽’，似浅而深，此前六句愈庄重，则此一恸愈不可抑，深得《诗》‘哀而不伤’之旨，而自有明代士人特有的道义重量。”
9．《中国文学通史·明代卷》：“此诗体现了明前期士人将个人哀思纳入道统传承框架的典型意识，‘观国鉴’三字，实为理解全诗精神枢纽。”
10．《罗亨信集校注》（上海古籍出版社2018年版）前言：“本诗是现存罗氏诗中情感浓度最高、结构最完密之作，亦是研究明初岭南儒者交游网络与精神世界的珍贵文本。”
以上为【挽知几先生】的辑评。