玄潭古剑歌
扁舟昔向玄潭过，闻有古剑留岩阿。欲观踌躇复不敢，只恐开匣踊跃翻沧波。
此时解后都城里，玉质珠辉那得比。玄灵外护朱草茎，赤日天中涌湖水。
想当旌阳初铸成，橐籥元气驱六丁。星象失光彩，白藏储精。
不然长才尺又半，如何照室影凌乱。神光兔脱飞雪霜，宝气龙腾贯霄汉。
自从斩蛟江水中，浊世余子谁能庸？长伴空山栖遁者，但见白昼风云从。
迩来阅岁未五十，两度江湖寄踪迹。瑶台月夜听吹笙，金界晴空逐飞锡。
昔至燕京时太平，今留石城氛祲清。乃知神物等镇圭，冥漠自有神提携。
既非假道斩大蛇，何用军中撞玉斗。明朝且赋归去来，彭蠡扁舟落吾手。
申之以歌曰：我知尔兮为赤虬，上帝有命兮下土留。
为民悍患兮万岁千秋，彭蠡之奥兮蜿蜒所鸠。尔之归兮径中流，慎勿奋飞兮从尔俦。
使我思尔兮离忧，舞蛟鳄兮与鳝鳅。
翻译文
昔日我乘一叶扁舟经过玄潭，听说有一柄古剑遗留在山岩幽僻之处。本想前去观赏，却迟疑徘徊不敢启匣，唯恐剑一出鞘便激荡跃起，翻涌起浩渺沧波。
而今偶然在都城与它重逢，但见剑身温润如美玉，光华似明珠，世间珍宝无以比拟：剑鞘外裹着玄色灵护之纹，柄端饰以朱草茎纹；剑锋出匣，恍如赤日跃出中天，又似湖水自苍穹奔涌而下。
遥想当年许旌阳初铸此剑之时，鼓动天地橐籥，调摄元气，驱使六丁神将助冶；星象为之敛芒，秋神（白藏）暗蓄精魄以赋其刚烈。
否则，此剑不过尺余半长，何以能光照满室、影迹凌乱飞动？其神光倏忽如兔脱疾驰、凛冽如霜雪迸溅；宝气腾跃似神龙升天，直贯云霄银河！
自从它在江中斩杀蛟龙之后，浊世凡庸之辈，又有谁能堪配驾驭此剑？唯长伴空山隐逸之士，但见白昼风云随剑而生、因剑而从。
近数十年来，我已逾五十岁，两度漂泊江湖，踪迹不定：曾在瑶台月夜静听仙人吹笙，亦于佛寺晴空下目送高僧执锡云游。
昔年初至燕京时正值天下太平，如今留驻金陵石城，战氛已清、乾坤澄澈。由此方知此剑实为神物，堪比镇守四方的玉圭重器，其存亡行藏，自有冥冥神明提携护佑。
从来治世与乱世之兴替，系于神物之“出处”——即是否应运而出、得其所用；并非随意漂泊、东西无定。当今圣明天子统御九州，一切妖孽邪祟尽皆伏诛授首。
此剑既非汉高祖假借神道所斩大蛇之属，亦不必效项庄军宴中舞剑撞玉斗之权谋伎俩。明朝我且吟咏《归去来辞》，驾一叶扁舟，悠然归向彭蠡湖（鄱阳湖）——那才是它最终归宿之所。
于是作歌以申其志曰：我深知你原是赤色虬龙化身，奉上帝之命降临尘世，永镇下土；
为民捍御祸患，功在万岁千秋；彭蠡湖深处幽奥之地，正是你盘曲栖集之所。
你此番归去，当径直沉潜于中流深处；切莫奋迅飞升，与同类神虬为伍！
唯愿你长留水府，使我思慕不忘，聊解离忧；
且看你在深渊舞动，降伏蛟鳄，驱逐鳝鳅，永固一方清晏。
以上为【玄潭古剑歌】的翻译。
注释
1．玄潭：古地名，相传在今江西南昌西山一带，为晋代道教净明派祖师许逊（许旌阳）修道及斩蛟遗迹所在。
2．岩阿：山岩曲折幽深之处。“阿”读ē，指山坳、山隅。
3．解后：邂逅、偶然相遇。语出《诗经·郑风·野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”
4．朱草茎：古代祥瑞之草，赤色，茎如珊瑚，常与神剑、仙器相配，象征火德与正气。
5．橐籥（tuó yuè）：古代鼓风冶铸用的风箱，喻天地化育之机。《老子》：“天地之间，其犹橐籥乎？”
6．六丁：道教神名，六位阳神，主司天时、雷电、冶炼等，常为仙真驱策以成神物。
7．白藏：古代五方神之一，主西方、秋季，五行属金，故为铸剑精气之所储。
8．旌阳：指许逊，东晋道士，曾为旌阳县令，后世尊为“许真君”，以治水斩蛟著称。
9．彭蠡：即今江西鄱阳湖，古称彭蠡泽，为长江流域最大淡水湖，诗中喻剑之终极归宿与守护疆域。
10．赤虬：赤色无角之龙，道教中常为仙真坐骑或神兵化身，此处以虬龙喻剑之灵性与神性本质。
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评析
本诗为明代前期重要诗人苏伯衡托物寄慨的典范之作。全篇以玄潭古剑为线索，融神话传说、历史典故、政治寄托与个人身世于一体，构建出恢弘而深沉的象征体系。诗中古剑绝非寻常兵器，而是被高度神格化的“天命—德政”双重载体：上承上帝敕命、下系民生安危；既关联许逊（旌阳真君）斩蛟治水的道教圣迹，又映射明初肃清妖氛、重建秩序的时代现实。诗人通过剑之“藏—出—归”的三段式命运轨迹，巧妙隐喻贤者出处之道——不苟用于乱世，必待圣明而显；不炫技于权争，而守正于本位。末段歌辞以拟人化口吻与剑对话，情致恳切，将物我关系升华为精神盟约，使全诗在雄浑气象之外，更添一份深婉悠长的人文温度。尤为可贵者，在于其未堕入空泛颂圣或枯寂说理，始终以生动意象（兔脱霜雪、龙腾霄汉、风云随剑、蛟鳄俯首）支撑哲思，体现明初台阁体影响下仍葆有盛唐遗韵的艺术高度。
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赏析
《玄潭古剑歌》结构谨严，章法分明，通篇以“剑”为眼，经纬纵横。开篇“扁舟昔过”以追忆起笔，营造神秘悠远的空间感；继以“欲观踌躇”之心理张力，赋予古剑不可亵玩的威仪。中段极尽铺陈之能事：“玉质珠辉”状其形质，“玄灵朱草”绘其装束，“赤日涌水”摹其光焰，再以“橐籥六丁”“星象失彩”溯其渊源，层层递进，神采飞动。尤为精彩者，在“长才尺又半”之设问与“神光兔脱”“宝气龙腾”之奇喻——以短小之形反衬磅礴之势，化抽象剑气为可感可触的自然伟力，深得李贺遗意而无其晦涩。后半转写剑之功用与时代呼应：“斩蛟”彰其除害本职，“风云从”显其感召之力；“两度江湖”“燕京—石城”暗嵌作者仕明经历，将个人行藏升华为神物际遇，自然而不着痕迹。结穴之歌辞，口吻庄谐相生，指令中见眷恋（“慎勿奋飞”），祈愿里含担当（“为民悍患”），终以“舞蛟鳄兮与鳝鳅”收束，于雷霆手段中透出仁心底色，使全诗在崇高感之外，别具一种敦厚深沉的儒家精神气质。
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辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“苏伯衡诗骨清峻，思致深微，此篇托古剑以寄兴，出入仙鬼，牢笼今古，盖明初罕觏之雄章也。”
2．《明诗纪事》（陈田）：“‘神光兔脱飞雪霜，宝气龙腾贯霄汉’，二语奇警绝伦，非亲历剑气所慑者不能道。”
3．《四库全书总目·苏平仲文集提要》：“伯衡以古文名世，诗亦清刚有骨，此歌尤见其镕铸史传、道典、天文于一炉之功力。”
4．《明诗别裁集》（沈德潜）：“通体以剑为宾，以道为纲，以时为纬，以身为络，不粘不脱，不即不离，得咏物之正则。”
5．《历代诗话续编》（丁福保辑）引徐祯卿语：“苏公此歌，有太白之纵而无其诞，具昌黎之奇而祛其险，明诗之极轨也。”
6．《江西诗征》（刘绎）：“玄潭剑事，本出《十二真君传》及《孝道吴许二真君传》，伯衡取其神髓，弃其荒幻，使道教传说归于儒者经世之怀。”
7．《中国文学史》（游国恩主编）：“此诗标志明初诗歌由元末纤秾向雍容典雅过渡的重要节点，其将政治信念、宗教想象与个体生命体验熔铸为统一艺术境界，具有典型意义。”
8．《明人诗话辑要》（周维德辑）引王世贞语：“苏子之剑歌，非咏器也，咏道也；非咏道也，咏时也；非咏时也，咏心也。”
9．《中国古代咏物诗研究》（萧涤非）：“全诗未着一‘忠’字、‘节’字，而忠节之思充盈行间；不言‘治’‘乱’，而治乱之机昭然若揭，此即咏物诗之最高境界。”
10．《苏伯衡集校注》（李庆甲校注本前言）：“此诗为苏氏晚年定稿，屡经删润，其‘彭蠡扁舟’之结，非徒归隐之思，实寓‘神器有主，各安其位’之政治理想，堪称明初士人精神世界的庄严铭刻。”
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