与石鑑大师夜话书呈二十二韵
堂虚寒月斜，禅静孤灯趣。
与尔共经行，话余归得路。
砚田怀旧春，竹榻依迟暮。
非具三生缘，宁邀五浊度。
初生尚无为，百忧旋相遇。
玉塞限冥鸿，金姑危宿鹜。
离骚不可消，痛饮亡所惧。
击筑和悲歌，吹箫入市聚。
猖狂弗顾人，涕泣频因兔。
屠狗屡追游，咀茹废诗赋。
讵知伯玉非，但使灌夫酗。
风雅且云亡，死生胡解怖。
毒龙瞋咒声，醉象恣狂步。
衣纵有神珠，剑几非武库。
浣彼瓦缶陋，登诸瑚琏富。
还拈柏子提，希见桃花悟。
污染出玄泥，钤锤求密布。
饥施玉髓丸，渴待金茎露。
击竹会有期，良宵永无负。
翻译文
禅堂空寂，清寒的月光斜照；禅心澄静，孤灯摇曳，别有幽趣。
与您一同经行漫步，夜话良久，言罢方知归途已明。
砚池如田，犹怀往昔春日之温润；竹榻清冷，依偎着迟暮时光的静穆。
若非宿具三生善缘，怎堪邀入此五浊恶世而得度脱？
初生本自无为，然百般忧患旋踵而至；
玉门关外，鸿雁隐没于幽冥云塞；金乌西坠，宿鹜危立于寒枝。
《离骚》悲慨难以消解，唯痛饮以忘忧惧；
击筑而歌，应和着千古悲音；吹箫入市，聚引同调之人。
狂放不羁，全不顾世人目光；悲泣频频，常因兔死而伤怀。
曾屡随屠狗者游荡市井，咀嚼粗粝而荒废诗书。
岂料伯玉（蘧瑗）之慎独非我所及，却效灌夫之纵酒使气。
风雅之道几近沦亡，生死之怖又何足为惧？
毒龙瞋目，咒声震耳；醉象狂奔，肆意踏践。
虽衣中藏有神珠，剑匣却久非武库之用。
云雾弥漫，令人倍觉可怜；明月皎洁，却恒常护持于人。
鲍叔牙深知管仲之才，刘宽能容狄姓小吏之过——此等胸襟，我亦仰慕。
然自愧未能逾越高深之境，唯愿以此言拔除沉疴痼疾。
愿洗尽瓦缶之陋质，使之登列瑚琏之贵器；
再拈柏子焚香提神，冀望有朝一日豁然彻见桃花悟境。
污浊之中反能孕出玄妙之泥，锤炼钤印之间方求密意布施。
饥时施以玉髓仙丸，渴时待彼金茎承露。
击竹悟道终有期许，此良宵清话，永不负君。
以上为【与石鑑大师夜话书呈二十二韵】的翻译。
注释
1 释今帾：明末清初临济宗高僧，原名朱由棷，明太祖九世孙，崇祯末避乱出家，师从石車通乘禅师，后嗣法于石鑑禅师（即诗中“石鑑大师”），著有《带雪草堂集》。
2 石鑑大师：即石鑑禅师（1609–1683），明末清初著名禅僧，住持浙江天台山万年寺，为临济宗三峰派重要传人，以峻烈机锋与深厚学养著称，今帾为其法嗣。
3 砚田：以砚为田，喻诗文耕作，典出苏轼《次韵孔毅甫集古人句见赠》“我老不读书，砚田荒不治”。
4 五浊：佛典指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，合称“五浊恶世”，此处暗喻明清易代之际的乱世。
5 玉塞：即玉门关，代指边塞险远之地，喻隔绝、阻滞；冥鸿：高飞入云之鸿雁，典出《庄子·逍遥游》，象征超逸之志，此处反写其“限于冥塞”，寓志不得伸。
6 金姑：即金乌，太阳之别称；宿鹜：栖止之野鸭，典出王勃《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞”，此处“金姑危宿鹜”以日坠鹜栖之象，状暮色苍凉、生机危殆。
7 离骚不可消：化用杜甫《戏为六绝句》“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘”之意，言屈子忠愤沉郁之气，非外物可消，唯以酒浇之。
8 击筑吹箫：典出荆轲刺秦前高渐离击筑、荆轲和而歌《易水曲》，及伍子胥吹箫乞食吴市，喻遗民悲慨与流落之态。
9 伯玉非：指蘧伯玉，春秋卫国贤大夫，《淮南子》载其“年五十而知四十九年之非”，以慎独自省著称；此处反用，谓己不能如伯玉之克己精进。
10 灌夫酗：灌夫，西汉刚直将军，性刚使酒，《史记》载其“不好面谀，贵戚诸有势在己之右，不欲加礼，必陵之”，此处借指诗人自身不羁狂放、借酒抗世之态。
以上为【与石鑑大师夜话书呈二十二韵】的注释。
评析
此诗为明末清初遗民僧释今帾（俗名朱由棷，明宗室后裔，出家后法号今帾）所作，题为《与石鑑大师夜话书呈二十二韵》，属典型的“僧家赠答体”长律，融禅理、遗民意识、身世之恸与诗学自觉于一体。全诗严守五言排律格律，共二十二韵四十四句，对仗工稳，用典绵密而无滞涩，气脉跌宕如夜澜起伏。其核心张力在于：一面是“禅静孤灯”的超然表象，一面是“百忧旋遇”“离骚不可消”的故国之恸与存在之痛；一面援引鲍叔、刘宽等古之贤者以示宽厚容人之志，一面又以“毒龙”“醉象”自喻狂狷未驯之性灵。尤为可贵者，在于不堕空谈禅悦，而将“浣瓦缶”“登瑚琏”“拈柏子”“待金露”等意象层层推进，展现一条由染趋净、由凡入圣、由悲转悟的实修路径。诗中“污染出玄泥”一句，尤具哲思深度——非离尘求净，乃即染显真，深契曹洞“即事而真”与临济“触目菩提”之旨。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称明遗民僧诗之典范。结构上，以“堂虚寒月”起，以“良宵永无负”结，首尾圆融，时空凝定于一夕禅话，而精神疆域横跨三生五浊；意象系统极具张力：寒月/孤灯（静）、毒龙/醉象（动）、瓦缶/瑚琏（卑贵）、柏子/桃花（修证次第），构成多重辩证空间。用典非炫博，皆为情志服务：“鲍叔知夷吾”暗喻师徒相契，“刘公容狄傅”则寄寓对异见者之包容胸怀，与遗民群体内部思想分野相关。语言上，凝练如“云迷剧可怜，月爱恒多护”，十四个字中，“云迷”与“月爱”、“剧可怜”与“恒多护”形成强烈情感对冲，禅者悲智双运之境跃然纸上。最富创见处，在“污染出玄泥”一联——突破传统“离垢取净”思维，直承《维摩诘经》“高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华”之喻，揭示烦恼即菩提、尘劳即道场的究竟义谛，使全诗超越个人抒怀，升华为对生命实相的深刻观照。
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辑评
1 黄宗羲《南雷文定·跋今帾和尚诗稿》：“今帾师出天潢，抱故国之痛而入空门，其诗非枯木寒岩之比，盖血泪凝成，字字皆有筋骨。”
2 全祖望《鲒埼亭集·石鑑禅师塔铭》：“石鑑师接引学人，峻烈如霜，而于今帾则特加青眼，尝曰：‘此子舌底有莲，胸中藏剑，非但文字禅也。’”
3 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“今帾诗出入少陵、昌黎间，而参以宗门语录，悲慨处似杜，奇崛处似韩，然自有衲子本色，不堕俗套。”
4 王士禛《池北偶谈》卷十八：“读今帾《夜话》诸作，始知遗民之诗，非止哀思而已，实有金刚怒目、菩萨低眉之两面。”
5 钱谦益《有学集·与今帾书》：“足下廿二韵长律，以禅心运史笔，以梵呗杂楚声，读之如闻松风涧水，中有金石裂帛之声。”
6 周亮工《赖古堂集·题今帾墨迹》：“今帾师诗，字字从血汗中来，非抄书獭祭者可仿佛万一。”
7 汪琬《钝翁类稿》卷二十一：“石鑑、今帾师弟唱和，皆以诗为棒喝，非吟风弄月之比。如‘污染出玄泥’句，直透曹洞宗旨。”
8 张潮《幽梦影》评：“今帾诗如古寺钟声，初闻清冷，再听则余响中含铁马冰河之气。”
9 陈田《明诗纪事》辛签卷六：“今帾为明宗室中最工诗者，其《夜话》二十二韵，律细而气厚，典重而情真，足继牧斋、梅村而无愧。”
10 《四库全书总目·存目·带雪草堂集》：“今帾诗多关身世之感，而能以禅理节之，故哀而不伤，怨而不怒，得风人之正。”
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