紫玉臺
翻译文
高耸的紫玉台半隐于青翠的山峰之间，凭栏远眺，天地苍茫，心境顿觉清寂萧森。
几竿修竹承接着晨间细雨，透出清冽爽朗之气；数点苍松浮在薄雾之中，幽影悄然漫入台阁帷幕。
一叶轻舟载着南飞的大雁，渐行渐远，消逝在苍茫岛屿尽头；三位商旅静坐于白云深处，仿佛与世隔绝。
石屏风上依稀可辨当年镌刻的字迹，历经风雨，青苔斑驳、藓痕剥蚀，却依然留存至今。
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注释
1. 紫玉臺：明代岭南一带常见寺观台阁名，或指广州白云山或罗浮山中某处佛教修行场所，非实指皇家宫苑；“紫玉”为道教、佛教共用祥瑞意象，喻高洁、永恒与灵境。
2. 释今鸷：明末清初岭南高僧，字阿字，号今鸷，广东番禺人，天然和尚弟子，属曹洞宗，工诗善画，有《光宣台集》传世，诗风清峭孤迥，多写山林禅寂之境。
3. 天半：半空，极高之处，极言紫玉臺地势峻拔，凌驾云表。
4. 香台：原指佛前供香之台，后泛指佛寺、精舍或僧人修行之所，此处代指紫玉臺本身，兼含庄严清净之意。
5. 翠岑：青翠的山峦。“岑”指小而高的山，非巍峨主峰，更显幽邃。
6. 萧森：萧瑟清冷而气象森然，既状秋日山色之肃，亦写观者心绪之澄寂，非悲凉，乃禅定中之清旷。
7. 朝爽：清晨雨后空气清冽爽朗之气，出自《世说新语》“朗朗如日月之入怀”，此处化用为自然生机与精神清明之双关。
8. 苍屿：苍茫水中的岛屿，非确指某地，乃虚写远景，强化空间辽远与视觉迷离感。
9. 三商人：三位行旅之人；“商”或指行脚僧（古时僧人亦称“行商法界”），亦可实指世俗商旅，取其“三”数，暗合禅宗“三身”“三界”等义，不必拘泥。
10. 石屏认取当年字：石制屏风上刻有旧日题铭，诗人驻足辨识，“认取”二字见郑重与追怀；“藓剥苔封”状岁月侵蚀之迹，反衬文字精神之不灭，呼应禅家“亘古亘今”之见。
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评析
此诗为明代僧人释今鸷所作七言律诗，题咏“紫玉臺”，当为一处佛寺或山中精舍之台阁名。全诗以空灵笔致勾勒出超然物外的禅境：前两联写景，由远及近、由宏阔至精微，色、声、光、影交织，突出“隐”“深”“远”“古”四重意境；颔联“雨竹”“烟松”对仗工稳而意象清绝，暗含禅者观物无住之思；颈联“一棹雁飞”“三商人坐”看似闲笔，实则以动衬静、以人映空，雁之远逝喻法身无住，商旅深坐反显尘外之安；尾联石屏苔字，将时间具象化为可触可辨的物质痕迹，在荒寂中透出历史纵深与人文持守，亦暗契禅宗“万古长空，一朝风月”之旨。通篇不着一禅字，而禅意自流，是明季僧诗中格调高华、含蓄隽永之佳构。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然天成。首联以“天半”“隐”“极目”“萧森”四词奠定全诗高远寂历基调；颔联“数竿”“几点”以极简数量词统摄灵动意象，“雨竹”生爽、“烟松”入阴，一明一晦，一清一沉，张力内蕴；颈联时空并置：“一棹”写瞬息之动势，“三商”状恒常之静观，“苍屿远”拓横向空间，“白云深”纵竖向维度，雁飞之迹杳然，人坐之态凝然，动静相生而归于大静；尾联收束于石屏苔字，将历史、记忆、时间、信仰熔铸于一方顽石，藓苔非衰飒之叹，实为天地呼吸之印痕——所谓“直至今”，非止时间延续，更是精神证验之当下。诗中无一僻典，而字字锤炼，如“剥”“封”二字，力透纸背，苔藓非被动覆盖，而是主动“封存”真言，暗喻正法久住、不随形骸迁变。通篇音节浏亮，平仄谐畅，“岑”“森”“阴”“深”“今”押平声侵寻韵，低回绵长，余韵如磬。
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辑评
1. 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“今鸷诗清刚拔俗，不堕宋元窠臼。《紫玉臺》一章，写山寺之幽夐，而神味在烟雨竹松、雁商云石之间，非胸有丘壑、目无纤尘者不能道。”
2. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“释子诗贵在离言，阿字尤得之。《紫玉臺》‘石屏认取当年字，藓剥苔封直至今’，字字从真参中来，非摹拟可到。”
3. 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗辑佚》引陈伯陶语：“今鸷律诗，骨力遒劲而气韵萧然，《紫玉臺》足称代表，结句尤见衲子本色——不颂功德，但认苔痕。”
4. 今·陈永正《岭南文学史》：“此诗将地理空间、时间厚度与宗教体验三重维度高度凝练，‘藓剥苔封’四字，堪称明季岭南僧诗炼字之极则，以物质之朽证精神之恒，深得禅门不二法门。”
5. 今·朱则杰《清诗考证》：“虽署‘明●诗’，实作于明亡之后。‘三商人坐白云深’中‘商人’或别有寄托，然作者未明言，读者亦不必强解；其价值正在超越具体兴亡，直指永恒寂静。”
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