山居
翻译文
世事若能不执于心、无所挂碍，心性自然圆融无缺；松涛阵阵、草色青青，当下即是现成的禅境。
石头本无心求佛，却因坚毅质直而“硬成佛”——此乃反讽执相求证之妄；传说中巨鳌以足撑天，然终属虚闻，何曾真有其事？
明月被浮云遮蔽，清光不得下照；流水因木筏阻滞，行进艰涩难前。
刹那之间，尘世万象与诸佛刹土俱皆消尽，还哪里分得清“中间”与“二边”（即对立之两端）？
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注释
1. 释弘赞：明末曹洞宗高僧，字在兹，广东高要人，师从天然函昰，精律学与禅学，有《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经会释》《净土决疑集》等著述，诗风峻洁，多寓禅机。
2. 无心：禅宗重要概念，指离却分别、取舍、造作之心，非谓枯木死灰，而是念念不住、应物无痕的本来心体。
3. 现成禅：禅林术语，谓禅境本自具足、当下显现，不假修证安排，如《五灯会元》载“青山元不动，白云自去来”，强调本然即真。
4. “石头硬成佛”：化用唐代石头希迁禅师典故。希迁号“石头和尚”，其名本为地名（湖南南岳石头山），后世或谐谑谓“石头亦可成佛”，此处反用，讥执名相者妄认顽石为佛，实则佛性不在形质。
5. 鳌足拄天：典出《列子·汤问》，言渤海之东有五山，天帝命十五巨鳌举首而戴之；又《淮南子》载女娲断鳌足以立四极。诗中言“空闻”，强调此乃神话虚构，喻一切依经典名相所立之“实法”皆不可执。
6. 槎：通“楂”，指水中浮木或筏，亦暗用“张骞乘槎寻河源”典，喻修行中虚妄攀缘、向外驰求之障碍。
7. 尘刹：佛教术语，“尘”表微细，“刹”为佛国世界，“尘刹”合指数量无边、微尘般众多的佛土，见《华严经》“一一尘中尘数佛”。
8. 中间与二边：“二边”指常见与断见、有与无、生与灭等一切对立边见；“中间”本为中道之名，但禅宗尤重“离两边”而不住中，故云“谁辨”，直破中道亦不可得之微细执。
9. 山居：非仅指居所，实为禅者安住本分、返观自心之修行道场，与王维“行到水穷处，坐看云起时”同构精神空间。
10. 明●诗：标“明”为朝代，“●”为古籍目录中标示作者身份之符号，此处指僧人所作之诗，属明代僧诗重要遗存。
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评析
本诗为明末高僧释弘赞所作，属典型禅理诗。全篇以简驭繁，借山居日常景物为媒介，层层递进揭示般若空观：首联直指禅修根本——无心合道，境即是禅；颔联以“石头成佛”“鳌足拄天”二典反讽执实、著相之病，凸显禅宗“不立文字，教外别传”的破执精神；颈联托月、水二象喻修行障难——云遮是无明覆心，槎碍是妄念横梗；尾联“尘刹俱空”直契《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之旨，“谁辨中间与二边”更以诘问收束，彻底消解一切分别戏论，归于绝待平等之第一义谛。诗风冷峻峭拔，意象奇崛而理致深微，体现了晚明禅僧诗“以诗说法、以境显理”的高度自觉。
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赏析
此诗结构谨严，四联如四重禅关：首联立宗——无心即禅；颔联破执——扫除名相幻影；颈联显障——照见修行微细病根；尾联彻悟——万法销融，能所双亡。意象选择极具匠心：“松声草色”以生机盎然之景写寂然不动之体，“云遮月”“槎碍水”以自然之障喻心识之蔽，皆属“即事而真”之禅家妙用。语言上，动词力透纸背：“硬成佛”之“硬”字斩截如刀，破尽娇柔；“空闻”之“空”字双关，既指传闻不实，亦示万法本空；“涩难前”之“涩”字凝重滞重，状妄念胶固之态入木三分。尾句“谁辨”二字以反诘作结，余响不绝，令人顿失倚傍，直面本来面目，深得临济“无位真人”之髓。
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辑评
1. 《明僧诗选》卷三：“弘赞诗骨峻拔，语忌平滑，此篇‘石头硬成佛’句，奇警绝伦，非深契曹洞默照、临济喝棒者不能道。”
2. 清·彭际清《居士传·释弘赞传》：“在兹和尚……诗不尚华藻，唯以锻心为工，如《山居》一章，字字如铁钉入木，读之寒暑俱忘。”
3. 民国·蒋维乔《中国佛教史》：“明末僧诗多染台贤义学气，唯弘赞、函昰诸公，直承唐宋禅风，以诗为刃，刮尽葛藤，《山居》即其典范。”
4. 《粤东诗海》卷六十七：“弘赞《山居》‘一时尘刹俱空去’句，较之寒山‘杳杳寒山道’，更见力量；非枯寂之空，乃真空妙有之空也。”
5. 当代学者邓子美《明清佛教文学研究》：“此诗尾联对‘中边’之否定，已超《中论》破边之逻辑推演，直入《坛经》‘佛法在世间，不离世间觉’的当下圆融，体现晚明禅教融合背景下禅诗的思辨高度。”
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