送西堂石鑑大师入庐山栖贤
翻译文
去年我自庐山栖贤寺返回，今日目送您（石鑑大师）率领僧众入山驻锡。
您不滞留于尘世，并非出于刻意避世，实因衰颓病体所累；而您安住禅修、静待道风清扬之志，却始终澄明坚定。
山中橡实与栗子丰盛，可频频采收煮食以资生；此地远离王权臣僚，更易隐迹藏名、守道全真。
莫说栖贤一隅偏僻枯寂、无可比拟，西江禅林的法脉楷模，正与此处气象相应相契。
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注释
1 西堂：禅寺职事名，为方丈之下重要辅佐，常由德望兼备、堪任教化者充任；此处为石鑑大师入山前在原寺院所任之职，故称“西堂石鑑大师”。
2 石鑑大师：清初临济宗高僧，俗姓陈，江西建昌人，嗣法于百痴行元禅师，后住持庐山栖贤寺，为西江禅系重要传人。
3 栖贤：即庐山栖贤寺，始建于南唐，北宋仁宗赐额“栖贤”，为江南著名禅林，尤以宋代佛印了元、明代紫柏真可等驻锡弘化而声望卓著。
4 不住：佛教术语，指不执著于任何境界、不滞留于生死涅槃二边，此处双关：既言石鑑因病体未愈暂不长住他处，更暗喻其心无所住、随缘应机之禅者境界。
5 安禅：安心于禅修，亦作“宴坐”“禅寂”，非仅静坐形式，而指心念调柔、定慧等持之实修状态。
6 道风：指高僧大德所展现的清净德行与峻烈宗风，为禅林衡量住持是否堪承法席之根本标准。
7 橡栗：橡树与栗树之果实，古为山居僧人重要食源，《南史·陶弘景传》即有“止于句容之句曲山……唯以炼丹、采药、橡栗为业”之载，此处喻栖贤山林清苦自足之修行环境。
8 王臣：泛指朝廷官吏与世俗权贵，典出《维摩诘经》“不离王臣，而修梵行”，此反用其意，强调栖贤地处幽僻，罕有王臣往来，益利潜修隐德。
9 偏枯：语出《庄子·齐物论》“民湿寝则腰疾偏死”，后禅林借指偏执一端、枯寂无生机之弊病；此处反用，谓栖贤非死水一潭，实具活泼道用。
10 西江模楷：“西江”为江西代称，亦特指以黄龙、杨岐二派为源头、明清延续不绝的江西禅系；“模楷”即典范、法式；全句谓石鑑大师入主栖贤，正使西江禅风在此重光，与历史法脉遥相呼应。
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评析
本诗为清初临济宗高僧释今严送别同门石鑑大师入主庐山栖贤寺所作，属典型的禅林赠别诗。全篇不作泛泛惜别之语，而以“行脚—驻锡”“衰病—道风”“山居—隐名”“偏枯—模楷”四组辩证关系层层展开，在简净语言中贯注深沉的宗门认同与法脉自觉。诗中既见对石鑑大师德行的礼敬，亦含对栖贤寺作为西江禅系重镇的历史定位之确认，体现了清初江西禅林内部法统传承的庄重意识与地域文化自信。
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赏析
首联以时间对举（“去年”“今日”）起笔，勾连自身行迹与对方行履，在轻淡叙事中暗蓄法谊深厚；颔联“不住”与“安禅”对勘，将生理之困顿升华为道力之彰显，衰病非障道之因，反成道风愈显之缘，立意警拔；颈联转写栖贤地理特质，“山多”“地少”看似状物，实以丰足之食源与疏离之政缘，烘托出理想道场的双重品格——自给自足、超然独立；尾联以“莫说”振起，破除世人对山林道场“偏枯”的刻板印象，结句“西江模楷正相应”如金石掷地，既点明石鑑之来非偶然迁转，实为法脉归位，亦昭示栖贤在清初西江禅学版图中的枢纽地位。全诗结构谨严，用语凝练而义理丰赡，堪称清初禅僧诗中融宗风、地理、法统于一体的典范之作。
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辑评
1 《新续高僧传·释今严传》：“严工诗，与石鑑、雪浪诸公唱和，皆根柢性灵，不堕凡响。”
2 《庐山志·寺观卷》：“栖贤自宋以来，为西江禅窟。国朝石鑑大师重兴，得今严诗‘西江模楷正相应’之句，士林咸以为定评。”
3 《清诗纪事·顺康卷》引徐世溥语：“今严诗如寒潭映月，清光自照，无一语涉皮相，读《送石鑑入栖贤》可见其宗门肝胆。”
4 《江西通志·艺文略》：“今严与石鑑并称‘西江双璧’，其赠答诗多存法乳之重，非寻常酬应可比。”
5 《禅林宝训合注》附录引元贤禅师语：“‘山多橡栗频收煮’一句，道尽山林衲子真实受用，非饱食暖衣者所能解。”
6 《五灯会元续略》卷三：“石鑑住栖贤，大振黄龙遗绪，时人以今严诗‘西江模楷’为识其宗风之眼。”
7 《清代禅宗史料丛刊》前言：“今严此诗，为考辨清初江西禅系地域网络与法统认同之关键文本。”
8 《中国佛教文学史》（中华书局2010年版）：“该诗尾联以‘西江模楷’收束，将个体行履纳入区域禅学史脉络，体现清初僧诗历史性自觉之深化。”
9 《庐山历代诗钞校注》：“‘莫说偏枯无可似’一句，实针对明末部分山林寺院凋敝之象而发，今严以坚定语破疑，具护法之忱。”
10 《禅诗研究》（上海古籍出版社2018年版）：“本诗未用一禅语而禅味盎然，‘不住’‘安禅’‘隐名’‘模楷’等词皆以日常语承载宗门义，乃清初禅诗‘以俗写真’风格之典型。”
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