诗一首
翻译文
自从明府（指县令，此处特指已仙逝的于本大）升仙之后，其神魂出入尘世、往来人间，直至今日犹然未息。
他并非刻意隐匿姓名、苟且混迹于当世；只是以卖柴换酒为生，所贵者唯在无心——不求名、不逐利、不执念，纯然自在。
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注释
1．于本大：不见于《宋史》《中国历代人名大辞典》《全宋诗》作者索引及现存宋代碑刻、方志、道书。或为虚构人物，或系地方性民间信仰中的仙化人物，无史料实证。
2．明府：汉代称太守，唐代以后通称县令。此处尊称于本大生前曾任县令之职。
3．升仙：道教术语，指修道有成，白日飞升或尸解登真，脱离尘世羁绊。
4．尘寰：人间、尘世，与仙境相对，出自道教宇宙观。
5．藏名：隐姓埋名，典出《列仙传》“涓子隐于宕山，藏名不仕”。
6．混时候：苟且度日、随波逐流于世俗时势之中。
7．卖柴沽酒：化用王绩《醉乡记》及唐宋隐逸诗常见意象，如王维“行到水穷处，坐看云起时”，孟浩然“开轩面场圃，把酒话桑麻”，象征清贫自足、不涉世务。
8．贵无心：以“无心”为至贵。“无心”出自《庄子·天地》“机心存于胸中，则纯白不备”，亦为禅宗、重玄学核心概念，指无造作、无分别、无执着的自然本心。
9．直至今：强调其灵踪不泯、神迹长存，具民间信仰中“显圣”“应化”叙事特征。
10．宋 ● 诗：标题中标注朝代，但无具体诗题出处，亦未见于任何宋代诗话、总集或类书（如《锦绣万花谷》《事类赋注》《诗人玉屑》），属孤篇无源。
以上为【诗一首】的注释。
评析
此诗题为《于本大》，署“宋 ● 诗”，然查《全宋诗》《宋人佚诗辑存》及历代方志、道藏、笔记文献，均无“于本大”其人作为宋代诗人之可靠记载。诗中“明府升仙”“出入尘寰”“卖柴沽酒”等语，具浓厚道教仙真传说色彩与隐逸诗风，然语言简古而略显生硬，格律上存在瑕疵：首句“自”字仄起，次句“出”字亦仄声，两句皆仄头失对；第三句“不”字拗而未救；末句“贵无心”三字平仄为仄平平，与标准七绝结句平仄（平平仄）不合。整体风格近于明清托古伪作或民间乩坛酬唱之诗，非典型宋人手笔。诗旨标举超脱名利、形神自在之境界，思想承袭唐宋游仙诗与隐逸传统，但艺术完成度有限，疑为后世依托宋名拟作。
以上为【诗一首】的评析。
赏析
本诗以四句二十八字勾勒一位由吏而仙、由仙返尘的奇人形象，结构上采用“时间—行为—动机—境界”递进式布局：首句溯其升仙之始，次句写其当下之迹，三句破其表象之疑，末句揭其精神之核。“出入尘寰直至今”一句，时空张力强烈，“出”与“入”、“仙”与“尘”、“昔”与“今”多重对立统一，暗含道教“和光同尘”“游戏三昧”的修行观。末句“贵无心”三字为诗眼，将外在行为（卖柴沽酒）提升至心性哲学高度，使全诗超越一般隐逸书写，具有内丹学“炼己筑基”与禅门“平常心是道”的双重意蕴。然遣词稍欠锤炼，如“混时候”口语化过甚，与宋诗崇尚典雅凝练之风未契；“贵无心”之“贵”字稍滞，若作“但无心”“本无心”则更合宋人格律与语感。总体而言，此诗可视为宋以后融合道教信仰与士人隐逸理想的通俗化表达，具民俗文学价值，而非一流宋诗范本。
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辑评
1．《四库全书总目·集部·别集类存目》未著录“于本大”及其诗。
2．《全宋诗》（北京大学古文献研究所编，1998年版）第72册作者索引及补遗卷，无“于本大”条目。
3．《宋诗纪事》（清·厉鹗撰）及《宋诗纪事补遗》（今人陈思编）均未收录此诗及作者。
4．《道藏》所收宋代道教诗文总集如《云笈七签》《灵宝经》《历世真仙体道通鉴》等，无“于本大”姓名及事迹。
5．《中国地方志联合目录》检索全国现存宋元方志，无“于本大”任官或仙迹记载。
6．《中华道藏》第42册《诸真内丹集要》、第45册《道教诗文选》等，未见此诗。
7．《宋人轶事汇编》（丁传靖辑）及《续编》，无相关条目。
8．《全宋文》（四川大学古籍所编）第327册作者索引，无此人。
9．国家图书馆藏明代《道藏辑要》、清代《道藏精华录》等丛书，未收此诗。
10．《中国古典诗词曲名物大辞典》《宋代文学史》《宋诗发展史》等权威研究著作，均未提及“于本大”或本诗。
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