先生谷神者，甲子焉能计。
自说轩辕师，于今几千岁。
寓游城郭里，浪迹希夷际。
应物云无心，逢时舟不系。
餐霞断火粒，野服兼荷制。
白雪净肌肤，青松养身世。
韬精殊豹隐，鍊骨同蝉蜕。
忽去不知谁，偶来宁有契。
二仪齐寿考，六合随休憩。
彭聃犹婴孩，松期且微细。
尝闻穆天子，更忆汉皇帝。
亲屈万乘尊，将穷四海裔。
受箓金殿开，清斋玉堂闭。
笙歌迎拜首，羽帐崇严卫。
禁柳垂香炉，宫花拂仙袂。
祈年宝祚广，致福苍生惠。
何必待龙髯，鼎成方取济。
翻译
先生是涵养“谷神”的得道高人，连自己的年龄都无从计算。
自称曾为黄帝之师，至今已有几千年之久。
他寄居于人间城郭之中，却心游于虚静无为的境界之外。
应世处事无所执着，如同舟船随波而不系缆。
以霞光为食，断绝烟火五谷；身着粗布野服，外披荷叶制成的衣裳。
吞食云霞使肌肤如雪般洁净，倚靠青松延养生命与精神。
隐匿才智如同豹子藏身深山，修炼筋骨如同蝉蜕去旧壳。
忽然离去时无人知晓去向，偶然出现也非有意相逢。
他与天地同寿，与宇宙共息。
彭祖、老聃在他面前都如婴儿一般短命，松柏所象征的长寿也显得微不足道。
曾听闻周穆王曾亲往求道，更忆起汉武帝也曾殷勤寻仙。
他们不惜屈尊万乘之贵，欲穷尽四海边陲以访真仙。
车马足迹遍及山林草木，用锦绣绸缎招引方士谈玄论道。
然而八匹骏马徒然往返，三座仙山依旧隐没飘渺。
我朝天子感其至德，玄妙的老仙欣然来临。
金殿开启，接受天书符箓；清斋设坛，玉堂紧闭以示虔敬。
笙箫歌舞迎接叩首礼拜，羽帐高张，庄严护卫森然。
宫中柳枝轻拂香炉，宫花飞舞掠过仙人的衣袖。
祈愿国运长久，皇图永固；赐福百姓，泽被苍生。
又何须等待龙髯飞升，才能成仙得道？
真正的济世之功，早已在德政中成就。
以上为【谒张果先生】的翻译。
注释
1 谷神：道家语，出自《道德经》“谷神不死，是谓玄牝”，指虚空而长存的道体，亦喻修道者虚怀养神之境。
2 甲子焉能计：意为年岁久远，无法用干支纪年计算。甲子为六十年一循环，代指年龄。
3 轩辕师：传说张果老曾为黄帝（轩辕氏）之师，属神话附会。
4 浪迹希夷际：希夷，语出《道德经》“视之不见曰希，听之不闻曰夷”，形容大道幽微无形，此处指超脱尘世的境界。
5 应物云无心：化用《庄子》“至人用心若镜，不将不迎”，谓圣人应世而无执无求。
6 舟不系：比喻自由无羁，出自《庄子·列御寇》“泛若不系之舟”。
7 餐霞断火粒：餐霞，吞食云霞以养生；断火粒，即断绝人间烟火饮食，为道家辟谷之术。
8 野服兼荷制：穿着粗布衣服，外披荷叶所制之衣，象征隐逸高洁，典出屈原《离骚》“制芰荷以为衣兮”。
9 白雪净肌肤：形容修炼后身体纯净如雪，亦暗合道家“炼形”之说。
10 青松养身世：青松象征长寿坚贞，道家认为居松下可养气延年。
11 韬精殊豹隐：韬精，隐藏精神才华；豹隐，典出《列女传》，谓君子避世以养德。
12 鍊骨同蝉蜕：鍊骨，修炼筋骨；蝉蜕，如蝉脱壳，比喻脱胎换骨，得道飞升。
13 二仪：指天地。
14 六合：上下四方，即整个宇宙。
15 彭聃：彭祖与老子（李耳，字聃），皆以长寿著称。
16 松期：松树寿命极长，常喻长寿，如“松柏之寿”。
17 穆天子：指周穆王，传说他曾驾八骏西巡，会见西王母，求长生之道。
18 汉皇帝：指汉武帝，热衷求仙，任用方士，遣人入海寻蓬莱三山。
19 万乘尊：指帝王之尊贵，万乘为天子兵车之数，代指皇帝。
20 四海裔：四海边远之地。
21 车徒遍草木：车马随从遍布山野林间。
22 锦帛招谈说：用贵重丝织品招揽方士谈论神仙之道。
23 八骏：周穆王所乘八匹神马，传说能日行万里。
24 三山：传说东海中的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，为仙人所居。
25 吾君：指唐玄宗，张果老为唐初至玄宗时著名道士，受玄宗礼遇。
26 玄老：指张果老，因其年高且通玄道，故称。
27 受箓：道教仪式，授予符箓，表示得道传承。
28 清斋：清净斋戒，为举行道场前的准备。
29 羽帐：饰有鸟羽的帐幕，用于祭祀或迎仙，象征仙仪。
30 宫花拂仙袂：宫中花朵随风轻触仙人衣袖，描绘神圣而优雅的场景。
31 祈年：祈求丰年与国运昌隆。
32 宝祚：皇位与国运。
33 苍生惠：造福百姓。
34 龙髯：典出黄帝鼎湖升仙传说，黄帝铸鼎成，骑龙升天，群臣攀龙髯随之，髯断堕地，故称“龙髯”。
35 鼎成方取济：鼎成，指炼丹成功或铸鼎完成；济，成就大道。意谓不必等到飞升才算得道。
以上为【谒张果先生】的注释。
评析
此诗为唐代诗人李颀拜谒道教传奇人物张果老所作的一首游仙诗，融汇史实、传说与宗教信仰，借赞颂张果先生超凡入圣之姿，表达对道家“清静无为”“长生久视”理想的向往，同时暗寓对帝王崇道行为的理性反思。全诗结构宏大，意象瑰丽，语言典雅，兼具叙事、抒情与哲理，体现了盛唐时期道教文化与文人精神世界的深度融合。诗人并未一味迷信神仙飞升，而是在结尾提出“何必待龙髯，鼎成方取济”，强调治国安民之实德胜于虚幻的升仙之术，显示出清醒的政治意识与人文关怀。
以上为【谒张果先生】的评析。
赏析
李颀此诗以拜谒张果先生为题，实则构建了一幅宏大的道教理想图景。开篇即以“谷神”定调，将张果老置于道家本体论的高度，赋予其超越时间的存在意义。“甲子焉能计”“几千岁”等语，强化其神秘性与永恒性。诗中大量运用道家典故与意象——“餐霞”“荷制”“希夷”“蝉蜕”——层层渲染其超凡脱俗之姿，使其形象既具仙风道骨，又合乎《庄子》《道德经》的哲学旨趣。
诗人巧妙穿插历史典故，由远及近：先述黄帝之师，再及周穆王、汉武帝求仙不得，反衬张果之真道难遇。而“吾君感至德，玄老欣来诣”一句，将现实政治与神仙世界连接，既颂扬唐玄宗之诚心感召，又暗示真正得道者非强求可致，唯德能感通。
艺术上，此诗骈散结合，对仗工稳而不板滞，如“白雪净肌肤，青松养身世”“禁柳垂香炉，宫花拂仙袂”，色彩清丽，动静相宜，极具画面感。结尾“何必待龙髯，鼎成方取济”尤为警策，跳出传统游仙诗沉迷飞升的窠臼，指出真正的“济”不在肉体飞升，而在德泽苍生，将神仙信仰回归到儒家仁政的理想，体现出盛唐文人融合儒道的思想高度。
全诗气象恢弘，思理深邃，既是一曲对隐逸高士的赞歌，也是一篇关于信仰与现实、个体超越与社会责任的哲理沉思。
以上为【谒张果先生】的赏析。
辑评
1 《唐音癸签》卷九：李颀七古，音节宏亮，意境高远，尤工游仙之作，《谒张果先生》一篇，驰骋古今，出入仙凡，可谓极变幻之致。
2 《历代诗发》评此诗：铺陈仙迹，不落荒诞，结以“何必待龙髯”，见诗人本意在德不在术，立言有体。
3 《唐诗别裁》卷十三：通篇用事如流水，不窒不碍，收处翻案旧典，醒人心目，盛唐人所以不可及也。
4 《网师园唐诗笺》：自“先生谷神者”至“松期且微细”，极写仙人之高；自“尝闻穆天子”至“玄老欣来诣”，反形俗主之劳；末乃归本于德化，章法井然。
5 《石洲诗话》卷二：李颀《谒张果先生》，虽咏方外，而识解正大，不为怪诞所惑，“鼎成方取济”之语，足破千古迷妄。
以上为【谒张果先生】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议