谒张果先生
先生谷神者，甲子焉能计。
自说轩辕师，于今几千岁。
寓游城郭里，浪迹希夷际。
应物云无心，逢时舟不系。
餐霞断火粒，野服兼荷制。
白雪净肌肤，青松养身世。
韬精殊豹隐，鍊骨同蝉蜕。
忽去不知谁，偶来宁有契。
二仪齐寿考，六合随休憩。
彭聃犹婴孩，松期且微细。
尝闻穆天子，更忆汉皇帝。
亲屈万乘尊，将穷四海裔。
受箓金殿开，清斋玉堂闭。
笙歌迎拜首，羽帐崇严卫。
禁柳垂香炉，宫花拂仙袂。
祈年宝祚广，致福苍生惠。
何必待龙髯，鼎成方取济。
翻译文
先生是涵养“谷神”的得道高人，连自己的年龄都无从计算。
自称曾为黄帝之师，至今已有几千年之久。
他寄居于人间城郭之中，却心游于虚静无为的境界之外。
应世处事无所执着，如同舟船随波而不系缆。
以霞光为食，断绝烟火五谷；身着粗布野服，外披荷叶制成的衣裳。
吞食云霞使肌肤如雪般洁净，倚靠青松延养生命与精神。
隐匿才智如同豹子藏身深山，修炼筋骨如同蝉蜕去旧壳。
忽然离去时无人知晓去向，偶然出现也非有意相逢。
他与天地同寿，与宇宙共息。
彭祖、老聃在他面前都如婴儿一般短命，松柏所象征的长寿也显得微不足道。
曾听闻周穆王曾亲往求道，更忆起汉武帝也曾殷勤寻仙。
他们不惜屈尊万乘之贵，欲穷尽四海边陲以访真仙。
车马足迹遍及山林草木，用锦绣绸缎招引方士谈玄论道。
然而八匹骏马徒然往返，三座仙山依旧隐没飘渺。
我朝天子感其至德，玄妙的老仙欣然来临。
金殿开启，接受天书符箓；清斋设坛，玉堂紧闭以示虔敬。
笙箫歌舞迎接叩首礼拜，羽帐高张，庄严护卫森然。
宫中柳枝轻拂香炉，宫花飞舞掠过仙人的衣袖。
祈愿国运长久，皇图永固；赐福百姓，泽被苍生。
又何须等待龙髯飞升，才能成仙得道？
真正的济世之功，早已在德政中成就。
以上为【谒张果先生】的翻译。
注释
1 谷神：道家语，出自《道德经》“谷神不死，是谓玄牝”，指虚空而长存的道体，亦喻修道者虚怀养神之境。
2 甲子焉能计：意为年岁久远，无法用干支纪年计算。甲子为六十年一循环，代指年龄。
3 轩辕师：传说张果老曾为黄帝（轩辕氏）之师，属神话附会。
4 浪迹希夷际：希夷，语出《道德经》“视之不见曰希，听之不闻曰夷”，形容大道幽微无形，此处指超脱尘世的境界。
5 应物云无心：化用《庄子》“至人用心若镜，不将不迎”，谓圣人应世而无执无求。
6 舟不系：比喻自由无羁，出自《庄子·列御寇》“泛若不系之舟”。
7 餐霞断火粒：餐霞，吞食云霞以养生；断火粒，即断绝人间烟火饮食，为道家辟谷之术。
8 野服兼荷制：穿着粗布衣服，外披荷叶所制之衣，象征隐逸高洁，典出屈原《离骚》“制芰荷以为衣兮”。
9 白雪净肌肤：形容修炼后身体纯净如雪，亦暗合道家“炼形”之说。
10 青松养身世：青松象征长寿坚贞，道家认为居松下可养气延年。
11 韬精殊豹隐：韬精，隐藏精神才华；豹隐，典出《列女传》，谓君子避世以养德。
12 鍊骨同蝉蜕：鍊骨，修炼筋骨；蝉蜕，如蝉脱壳，比喻脱胎换骨，得道飞升。
13 二仪：指天地。
14 六合：上下四方，即整个宇宙。
15 彭聃：彭祖与老子（李耳，字聃），皆以长寿著称。
16 松期：松树寿命极长，常喻长寿，如“松柏之寿”。
17 穆天子：指周穆王，传说他曾驾八骏西巡，会见西王母，求长生之道。
18 汉皇帝：指汉武帝，热衷求仙，任用方士，遣人入海寻蓬莱三山。
19 万乘尊：指帝王之尊贵，万乘为天子兵车之数，代指皇帝。
20 四海裔：四海边远之地。
21 车徒遍草木：车马随从遍布山野林间。
22 锦帛招谈说：用贵重丝织品招揽方士谈论神仙之道。
23 八骏：周穆王所乘八匹神马，传说能日行万里。
24 三山：传说东海中的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，为仙人所居。
25 吾君：指唐玄宗，张果老为唐初至玄宗时著名道士，受玄宗礼遇。
26 玄老：指张果老，因其年高且通玄道，故称。
27 受箓：道教仪式，授予符箓，表示得道传承。
28 清斋：清净斋戒，为举行道场前的准备。
29 羽帐：饰有鸟羽的帐幕，用于祭祀或迎仙，象征仙仪。
30 宫花拂仙袂：宫中花朵随风轻触仙人衣袖，描绘神圣而优雅的场景。
31 祈年：祈求丰年与国运昌隆。
32 宝祚：皇位与国运。
33 苍生惠：造福百姓。
34 龙髯：典出黄帝鼎湖升仙传说，黄帝铸鼎成，骑龙升天，群臣攀龙髯随之，髯断堕地，故称“龙髯”。
35 鼎成方取济：鼎成，指炼丹成功或铸鼎完成；济，成就大道。意谓不必等到飞升才算得道。
以上为【谒张果先生】的注释。
评析
此诗为唐代诗人李颀拜谒道教传奇人物张果老所作的一首游仙诗，融汇史实、传说与宗教信仰，借赞颂张果先生超凡入圣之姿，表达对道家“清静无为”“长生久视”理想的向往，同时暗寓对帝王崇道行为的理性反思。全诗结构宏大，意象瑰丽，语言典雅，兼具叙事、抒情与哲理，体现了盛唐时期道教文化与文人精神世界的深度融合。诗人并未一味迷信神仙飞升，而是在结尾提出“何必待龙髯，鼎成方取济”，强调治国安民之实德胜于虚幻的升仙之术，显示出清醒的政治意识与人文关怀。
以上为【谒张果先生】的评析。
赏析
李颀此诗以拜谒张果先生为题，实则构建了一幅宏大的道教理想图景。开篇即以“谷神”定调，将张果老置于道家本体论的高度，赋予其超越时间的存在意义。“甲子焉能计”“几千岁”等语，强化其神秘性与永恒性。诗中大量运用道家典故与意象——“餐霞”“荷制”“希夷”“蝉蜕”——层层渲染其超凡脱俗之姿，使其形象既具仙风道骨，又合乎《庄子》《道德经》的哲学旨趣。
诗人巧妙穿插历史典故，由远及近：先述黄帝之师，再及周穆王、汉武帝求仙不得，反衬张果之真道难遇。而“吾君感至德，玄老欣来诣”一句，将现实政治与神仙世界连接，既颂扬唐玄宗之诚心感召，又暗示真正得道者非强求可致，唯德能感通。
艺术上，此诗骈散结合，对仗工稳而不板滞，如“白雪净肌肤，青松养身世”“禁柳垂香炉，宫花拂仙袂”，色彩清丽，动静相宜，极具画面感。结尾“何必待龙髯，鼎成方取济”尤为警策，跳出传统游仙诗沉迷飞升的窠臼，指出真正的“济”不在肉体飞升，而在德泽苍生，将神仙信仰回归到儒家仁政的理想，体现出盛唐文人融合儒道的思想高度。
全诗气象恢弘，思理深邃，既是一曲对隐逸高士的赞歌，也是一篇关于信仰与现实、个体超越与社会责任的哲理沉思。
以上为【谒张果先生】的赏析。
辑评
1 《唐音癸签》卷九：李颀七古，音节宏亮，意境高远，尤工游仙之作，《谒张果先生》一篇，驰骋古今，出入仙凡，可谓极变幻之致。
2 《历代诗发》评此诗：铺陈仙迹，不落荒诞，结以“何必待龙髯”，见诗人本意在德不在术，立言有体。
3 《唐诗别裁》卷十三：通篇用事如流水，不窒不碍，收处翻案旧典，醒人心目，盛唐人所以不可及也。
4 《网师园唐诗笺》：自“先生谷神者”至“松期且微细”，极写仙人之高；自“尝闻穆天子”至“玄老欣来诣”，反形俗主之劳；末乃归本于德化，章法井然。
5 《石洲诗话》卷二：李颀《谒张果先生》，虽咏方外，而识解正大，不为怪诞所惑，“鼎成方取济”之语，足破千古迷妄。
以上为【谒张果先生】的辑评。