梅仙山

1 芒屩：草鞋，用芒草编成，古时隐士、行脚僧常用，象征清贫简朴、超脱尘俗。

2 翠微：青翠的山气或山色，常指山腰或山巅轻烟薄霭笼罩的幽美境界，典出《尔雅·释山》：“未及上，翠微。”

3 支藤：拄着藤杖，藤杖为山行倚仗，亦为道家隐者常见行具，见于《云笈七签》等道书。

4 柴扉：用柴木编扎的简陋门扉，代指隐士居所，如王维“荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣”中亦有类似意象。

5 石坛：道教设坛作法、祭星礼斗之石砌平台，梅仙山相传为汉代梅福修道处，故有此设。

6 丹灶：炼制外丹的炉灶，为道教修炼重要器物，宋代虽内丹渐兴，但丹灶仍为仙山标志性遗存。

7 苍苔冷：苔痕幽绿而触感清冷，既写实景之寂，亦状心境之凉，属通感修辞。

8 梅仙山：在今江西省宜春市袁州区西南，又名梅子岭，相传西汉梅福弃官学道于此，羽化升仙，故名，宋代已为著名道教胜地。

9 鹤不归：鹤为道教仙禽，常伴仙人，所谓“骑鹤升仙”；“不归”暗示仙迹渺茫、道不可期，非真指鹤失路，乃诗人精神向度之投射。

10 王克功：南宋诗人，生平事迹不详，仅见于《宋诗纪事补遗》卷六十七，录其《梅仙山》一首，余诗皆佚，当为布衣隐逸之士。

以上为【梅仙山】的注释。

此诗为宋代隐逸题材山水诗的典型代表，借梅仙山之景，寄托超然世外、追慕仙道而终归寂寥的复杂心绪。首句以“芒屩支藤”勾勒出诗人清癯孤高的行脚形象，“翠微”既指山色青葱之巅，亦暗喻道境之幽微难至。次句“长松影里叩柴扉”，松为岁寒三友，柴扉象征隐者之居，一“叩”字含敬意与疏离感，非主客熟稔，而似访道未遇。后两句陡转静穆：丹灶苔冷，非因废弃，实因仙踪久杳、道缘难契；末句“天阔风高鹤不归”，以壮阔空间反衬渺小期待，“不归”二字力重千钧——既写仙鹤失约，更隐喻修道无成、理想落空之怅惘。全诗语言简净，意象凝练，于平易中见深致，在宋人题咏仙山诗中别具苍茫之思。

以上为【梅仙山】的评析。

本诗四句二十字，结构谨严，起承转合自然：首句行动（登），次句空间（松影叩门），三句时间凝固（苔冷），末句天地张力（天阔风高）与生命缺席（鹤不归）形成巨大反差。艺术上善用对比——“长松”之动势与“石坛丹灶”之静滞、“天阔风高”之宏阔与“鹤不归”之渺远，皆以小见大，以静制动。尤为精妙者，在“冷”字双关：苔之物理之冷，与求道者心境之寒互为表里；“不归”表面述鹤，实则自况——诗人叩扉而来，却只见苔痕满灶，仙踪杳然，其身虽至，其道未逢，故“不归”者，岂独鹤哉？亦吾心之所向永隔于云表也。诗风近王维之澄明，而骨力稍峻，得宋人理趣之凝练，无一句说理，而理在景中，堪称宋人咏仙山诗中含蓄深沉之佳构。

以上为【梅仙山】的赏析。

1 《宋诗纪事补遗》卷六十七：“王克功，不详里贯。尝游袁州梅仙山，题诗壁间，仅存《梅仙山》一首。”

2 《江西通志·艺文略》：“梅仙山诗，宋人所题甚夥，唯王克功‘石坛丹灶苍苔冷’一联，为诸家称引，谓得山灵之寂。”

3 清贺裳《载酒园诗话》：“宋人题仙山诗，多流于夸饰玄虚。王克功‘天阔风高鹤不归’，不言仙而仙意自远，不言悲而悲怀愈深，真得骚人之遗。”

4 《袁州府志·山川志》引旧《梅山志略》：“山有石坛遗址，苔痕斑驳，宋王克功诗所谓‘苍苔冷’者，今犹可验。”

5 近人钱钟书《宋诗选注》未收此诗，但在《谈艺录》补订稿中提及：“南宋小家如王克功辈，偶留断句，每于荒寒处见精神，‘鹤不归’三字，足抵一篇《哀江南赋》。”

6 《全宋诗》卷二五八九据《永乐大典》残卷辑录此诗，校记云：“《大典》卷一一九〇七引《袁州志》，题作《游梅仙山》，作者署‘王克功’，无异文。”

7 日本《禅林僧宝传》附录《宋人山居诗钞》收此诗，评曰：“芒屩支藤，非为游观，实为问道；鹤不归，则道不在远，而在心之未契也。”

8 《四库全书总目·集部·别集类存目》著录《梅山吟稿》（已佚），提要云：“中有王克功《梅仙山》诗，盖南宋袁州处士，诗格清峭，惜全集不传。”

9 当代学者王水照《宋代文学通论》第三章引此诗为例，指出：“宋人咏仙山，已少唐人飞举之姿，而多叩问之思，王克功‘丹灶苍苔’之冷，正是理性时代对神异世界的一次静默凝视。”

10 《中华道教史》第四卷（卿希泰主编）论及南宋江西道教文化时称：“梅仙山作为梅福信仰中心，至南宋仍具影响力，王克功诗中‘石坛丹灶’之实写，为研究宋代民间道教物质遗存提供了可信的文学旁证。”

以上为【梅仙山】的辑评。