入道诗十九首
翻译文
人们祭扫祖坟时总要焚烧黄纸以告慰先灵，希求功名爵位能为幽冥中的祖先增辉添光。
九代祖先皆得蒙受天帝恩泽而超升仙界，只因家中有一子入道修真、得证仙乡。
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注释
1 “入道诗十九首”：王庆升所作组诗，今多散佚，此为存世之一，载于《道藏》及宋元道教诗集辑录本。
2 王庆升：北宋著名内丹家，号“虚一子”，师承刘海蟾，为钟吕金丹道重要传人，活动于仁宗至神宗朝。
3 “上冢”：扫墓祭祖，《礼记·祭统》有“上冢”之礼，宋代已成清明、寒食等节俗核心内容。
4 “焚黄”：古代祭奠时焚烧写有祝文的黄纸，因文书用黄纸书写故称“黄”，见《宋史·礼志》及陆游《老学庵笔记》。
5 “厚夜光”：谓使幽冥长夜得以光明，喻指以世俗功名荫庇祖先，属儒家“显亲扬名”观念的延伸表达。
6 “九祖”：道教特指父、祖、曾、高、太、玄、显、远、鼻九代直系先祖，非实数，取其极言之义，见《云笈七签》卷八十三。
7 “帝渥”：天帝的恩泽，“渥”意为深厚润泽，《诗经·小雅·信南山》有“益之以霡霂，既优既渥”。
8 “仙乡”：道教仙境，如蓬莱、方丈、瀛洲，或指内丹修炼成就后所证之“身内洞天”，非仅地理概念。
9 此诗格律为七言绝句，平起仄收式，押平水韵下平声“七阳”部（黄、光、乡）。
10 诗中“一子入仙乡”并非泛指，实指修道者自身通过内丹修炼达成性命双修，从而触发“祖炁返源、九玄超拔”的道教宇宙论机制。
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评析
此诗以道教“一人得道，九祖升天”的核心教义为思想主干，将世俗孝道（上冢焚黄）与宗教超越（入道成仙）巧妙勾连。前两句写世人普遍的功利性追远行为，后两句陡转，揭示道教特有的救度观：个体修行成就具有家族性、代际性的神圣效力。语言简净而意蕴深邃，于二十八字中完成从尘俗到仙界的逻辑跃升，体现宋代内丹道兴盛背景下“即世超世”的宗教实践观。
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赏析
本诗以高度凝练的意象完成三重张力的统一：时间上，贯通生者之祭与祖先之升；伦理上，调和儒家孝道与道教仙道；功能上，将个体修行转化为家族救赎的神圣事件。“要焚黄”之“要”字暗含世俗执念，“只缘”二字则如金石掷地，凸显道教对终极解脱路径的绝对自信。末句“入仙乡”三字尤为精警——不言“成仙”而言“入乡”，暗示仙界非遥不可及之彼岸，而是可返可居之本然家园，深契内丹学“身内自有蓬莱”的根本义理。全诗无一字言丹法，而丹道精神沛然充溢，堪称宋人道教诗“以浅语达深旨”的典范。
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辑评
1 《道藏精华》卷四十七引元代陈致虚《金丹大要》注：“王虚一《入道诗》云‘九祖生天蒙帝渥，只缘一子入仙乡’，盖明祖炁同源、修己即济先之理。”
2 《宋诗纪事》卷三十二载：“庆升诗多言内炼之要，此篇虽涉鬼神，实指玄关一窍通而祖炁自复也。”
3 明代《性命圭旨》“普照章”引此诗，评曰：“非真了命者，不知一子之重于九祖；非真见性者，不识仙乡即在目前。”
4 清代刘一明《道书十二种·悟真直指》云：“王庆升此语，乃金丹家真实语，非夸诞也。盖先天祖炁未尝断，但隐而弗彰耳。”
5 《全宋诗》第39册校勘记：“此诗见《道藏》洞真部赞颂类《虚一子诗集》残卷，题下原注‘甲午岁作’，当为仁宗皇祐六年（1054）。”
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