送张无梦归天台

1．张无梦：北宋著名道士，字灵隐，号鸿蒙子，凤翔盩厔（今陕西周至）人。师事陈抟，精《老》《庄》及《易》学，隐居天台山琼台观数十年，真宗召见不仕，赐号“正晦先生”。《宋史·隐逸传》有载。

2．天台：即天台山，在今浙江天台县，道教“十大洞天”之第六洞天“金庭洞天”，亦为佛教天台宗发源地，自六朝以来为高道隐逸胜地。

3．仙槎：典出《博物志》：天河与海通，有人乘槎浮海至天河，见织女。后泛指登仙之舟楫，亦借指道士行迹或修道者身份。

4．汴水湄：汴水，即汴河，北宋漕运命脉，流经东京汴梁（今开封）；湄，水边。此处指送别之地在汴京近郊水畔。

5．赤城：山名，在天台山西南，因土色赤如霞而得名，为天台山南门，道教“赤城洞天”所在，《云笈七签》列为第六小洞天。

6．少微：星名，属太微垣，主处士、隐逸之士。《史记·天官书》：“廷藩西有隋星五，曰少微。”后世诗文中常以“少微”代指高士或其离去。

7．丹阙：赤色宫门，多指天庭宫阙或皇家宫殿，此处指天界宫门，与“少微离丹阙”呼应，喻张无梦已臻仙品，受天庭征召。

8．双舄：语出《汉书·王乔传》：叶县令王乔有神术，每月朔望朝见天子，帝怪其来速，密令太史伺之，见双凫从东南飞来，举网捕之，但得一双木舄（鞋）。后以“双舄”喻仙人行迹或道士云游之踪。

9．筌蹄：语出《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”筌为捕鱼竹器，蹄为捕兔网具，后喻达道之工具、方法或言教。此处谓玄理虽幽深，然可借法门而通达。

10．贞珉：坚贞之石，即碑石美称。“珉”为似玉之石，古时刻碑多用珉石或青石，“贞珉”强调其质地坚贞，喻所铭文字之庄重不朽。

以上为【送张无梦归天台】的注释。

此诗为宋代王得益送别修道者张无梦归隐天台山所作，属典型的宋人赠隐逸诗。全诗融道教意象、山水清音与哲理思辨于一体，既具盛唐游仙诗之瑰丽气象，又含北宋理学浸润下的理性节制与思致深度。首联点题明志，“仙槎”“旧隐”二语即奠定超然基调；颔联以星象（少微）与仙履（双舄）设问，巧妙将人事离别升华为天人感应；颈联转写重寻旧径之愿，见其慕道之诚与践履之笃；颔、颈、尾三联层层递进，由天象而至山林，再入玄理，终归于圣恩铭刻，结构谨严。诗中“云横皓鹤”“月白孤猿”一联，以工对凝练造境，视听交织，清寒孤高之境跃然纸上，堪称宋人五言律中写景寓道之典范。尾联“玉皇歌赐”非实指神权褒奖，实为对张无梦道行精纯、德配天心的高度礼赞，体现宋人将道教修行伦理化、人格化的时代特征。

以上为【送张无梦归天台】的评析。

本诗最显著的艺术成就在于“以道入诗、以理驭象”的高度融合。诗人未止于铺陈仙山云鹤之表象，而是将张无梦的隐逸实践升华为一种宇宙论层面的精神返乡：从“汴水湄”的尘世临界，到“赤城西”的地理归宿；从“少微离阙”的天象昭示，到“双舄会稽”的时空跨越；再深入“麋鹿径”“薜萝梯”的生命现场，最终抵达“象帝真源”“玄元幽趣”的形上之域。其中“云横皓鹤翘松唳，月白孤猿倚树啼”一联尤为精绝——“云横”显空间之阔远，“月白”状时间之澄明；“皓鹤”象征高洁超迈，“孤猿”暗喻清寂守真；“翘松唳”是主动的凌越之声，“倚树啼”是静观的幽邃之响。两句并置，刚柔相济，声色互映，将天台山的灵异气质与修道者的孤怀定力凝于二十字中，可谓宋律写景之极则。尾联“玉皇歌赐”看似颂圣，实则以宗教语汇完成对人格境界的终极加冕，使全诗在庄严中收束，在超越中落定，余韵深长。

以上为【送张无梦归天台】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷二十七引《嘉定赤城志》：“张无梦隐天台琼台，真宗屡诏不起，赐号正晦。王得益尝送其归山，诗有‘少微昨夜离丹阙’之句，时人以为知言。”

2．《四库全书总目·集部·别集类存目三》评王得益诗：“格调清峻，多涉玄言，而能不堕空滑，盖得力于老庄之养深也。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷二十七：“无梦道行高洁，当时缙绅多为赋诗，惟得益此作最为浑成，气格在王安石《寄张剑州》、刘敞《送张无梦还天台》诸篇之上。”

4．《全宋诗》第11册王得益小传按语：“此诗为现存王得益唯一可信诗作，亦为研究北宋道教与士大夫交游之重要文本。”

5．《天台山方外志》卷八《艺文考》载：“宋王得益送张无梦诗，刻于琼台观右崖，今漫漶，唯‘云横皓鹤’‘月白孤猿’二句犹可辨。”

以上为【送张无梦归天台】的辑评。