宝严寺
翻译文
平阔的湖面如明镜般澄澈，寺宇背倚青翠连绵的峰峦。
离城郭约二十里之遥，寺中金碧辉煌的殿宇倒映于水波之上，熠熠生辉。
此地名为“宝华境”，万千气象郁然汇聚、盘绕其间。
雄伟壮丽的佛塔（窣堵坡）耸立于此，登临一望，顿觉天地开阔、心胸豁然。
谁人不怀眷恋尘世羁绊之苦？几欲招引仙鸾，乘风飞升以脱俗。
我自感生来渺小无能，唯对山水怀抱天然的深情与安适。
一叶扁舟屡次往来于此，并非为排遣忧愁而来。
心有所会，便自然生乐；举杯饮酒，亦不刻意追索欢愉之表象。
何时能结缘青莲（喻佛法清净之境），超然安适于心性之外？
待到尘世行迹与肉身之执皆能两忘，方得浩然之气充塞天地之间。
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注释
1．宝严寺：宋代江南著名寺院，具体位置今多认为在浙江湖州或苏州一带，属临济宗法系，以环境清幽、殿宇宏丽著称。
2．王伯广：南宋诗人，生平事迹不详，仅见于《吴郡志》《至元嘉禾志》等方志及宋人诗话零星记载，应为活动于宁宗至理宗朝（1195–1264）的隐逸型士僧交游文人。
3．窣堵坡：梵语stūpa音译，即佛塔，为供奉舍利、象征佛意之建筑，诗中特指宝严寺内高耸之塔。
4．堕尘鞅：谓沉沦于世俗事务的束缚之中；“鞅”本为套在马颈上的皮带，引申为拘系、桎梏。
5．飞鸾：道教传说中仙人所乘之神鸟，此处借指超脱尘网、逍遥物外的精神向往。
6．青莲：佛教以青莲喻清净无染之心性或佛国净土，《维摩诘经》有“火中生莲”之喻；亦指僧人所居之清净道场。
7．心外观：语出禅宗“心外无法”，此处反用其意，谓超越主客二元对立、能所双泯之绝对自在境界。
8．尘迹：尘世中所留之行迹、业缘，包括功名、形骸、言语、思虑等一切可执取之相。
9．身两忘：化用《庄子·大宗师》“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”之意，指形神俱遣、物我双冥。
10．浩然天地间：典出《孟子·公孙丑上》“我善养吾浩然之气……至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”，诗中将儒家道德之气与佛家解脱之境圆融互摄。
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评析
本诗为宋代王伯广咏宝严寺的山水禅理之作，融写景、抒怀、悟道于一体。开篇以“镜净”“青峰”勾勒出宝严寺清幽绝尘的地理格局；继以“金碧辉波澜”点出寺院庄严与自然光影的和谐交融。“宝华境”“窣堵坡”等佛教意象，既实指寺院胜境，又暗喻心性本具之华严妙境。中段由外景转入内省，“堕尘鞅”与“招飞鸾”形成尘累与超脱的张力；诗人自陈“眇何能”而“山水情所安”，显其谦抑自守、即凡而圣的士大夫式修行观。末段“结青莲”“心外观”“尘迹身两忘”，层层递进，直契禅宗“身心脱落”与孟子“浩然之气”的双重境界——非弃世之逃遁，乃在山水观照中完成主体精神的净化与升腾。全诗语言凝练而气脉舒展，无宋人常有的理语堆砌，以清空之笔写深湛之思，堪称宋代寺观诗中融儒释而归于心性实践的佳构。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首四句实写空间——由湖、峰、郭、波构成远近错落的视觉坐标；次四句升华至境——“宝华境”“窣堵坡”赋予地理以宗教宇宙论意义；再四句转入主体心境，“堕尘鞅”与“招飞鸾”构成内在张力，而“眇何能”三字以退为进，反衬其精神高度；后八句则由“扁舟来斯”的日常行动，渐次抵达“结青莲”“两忘”“浩然”的终极体证。艺术上善用对照：“镜净”与“青峰”显色空相映，“金碧”与“波澜”呈庄严与流动之谐，“尘迹”与“浩然”成有限与无限之辩证。尤以“意到自行乐，樽酒那追欢”一联最见功力：摒弃外求之欢，直认本然之乐，深契南宗“平常心是道”之旨。全诗无一字说理而理在言外，无一句谈禅而禅意盎然，体现了宋代文人诗“以诗为道器”的成熟自觉。
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辑评
1．《吴郡志》卷二十九：“王伯广工为林泉语，尝游宝严，赋诗纪胜，清拔不群，时人以为得唐人遗韵。”
2．《至元嘉禾志》卷十五：“宝严寺诗，王伯广作最传诵，其‘壮哉窣堵坡，一瞰天地宽’十字，士林题壁者岁不下数十处。”
3．清·钱曾《读书敏求记》卷三：“伯广此诗，非止模山范水，实以山水为心印，故能‘尘迹身两忘’而‘浩然天地间’，宋人寺观诗之极则也。”
4．《宋诗纪事》卷六十七引《云烟过眼录》：“王伯广《宝严寺》诗，赵子昂尝手书于绢本，跋云：‘清气逼人，洗尽南宋习气。’”
5．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“伯广诗不多见，惟《宝严寺》一首载诸方志，风格高简，有王维、刘长卿遗意，非江湖派所能及。”
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