登上界三峯从神湖望夜乐池还憩青羊石
罡风吹衣裂，补缀来片云。禹步登上界，下视云中君。
神湖遥接夜乐水，傍守青羊作长跪。白环之树丹刚林，空青万条玉间金。
风泉纷起响琴筑，琅琅九奏八会调仙音。东极天，浮黎国，老聃一开紫字帙，举授青真东海童，尹喜玄观求不得。
求不得，将何之，先吾闻道吾之师。跽请丫角青童儿，童儿为言子可教。
可教隔一尘，不见琼花玉蕊更翻新。朝跨青鸾暮赤凤，白波浩淼连天津。
红颜春树一挥手，日魂月魄自转河车轮。河车轮，驻景方，他时东海波不扬。
子盍求我乐池上，神虎销魔一轴开琳琅。尹喜授记别，童儿狡狯掉此舌。
东华玉女击西盈，神真自向华存说。上元降敕扶广山，六甲灵飞授刘彻。
蟠桃岁熟阅三千，尹喜头颅卉回雪，知否曾来学宝诀。
我今唤起石羊群，太霞一曲排空闻。袖得三峰归下界，绘图一炷妙香薰。
翻译文
猛烈的罡风吹得衣衫撕裂，唯有零散云片如补丁般飘来。我踏着禹步登上界三峰之巅，俯视之下，云中仙真恍若在眼前。
神湖遥遥连通夜乐池之水，湖畔青羊石静默伫立，仿佛长久跪守。白环树与丹刚林交映生辉，空青色枝条万千，如玉中嵌金，璀璨纷繁。
风过泉涌，声如琴瑟筑磬齐鸣，清越激越，九重仙乐应和八方玄会之调，尽是天籁仙音。
东极天域、浮黎仙国之中，老子初启紫字道经，亲手授予青真童子；而尹喜于玄观苦求，终不可得。
求而不得，又将何往？我却早已闻道——吾师即在我身前。于是恭敬跪请丫角青童，童子笑言：“你可堪教化。”
然“可教”亦隔一尘障，琼花玉蕊纵然翻新，却始终不得亲见。清晨跨青鸾，暮色乘赤凤，白波浩渺直连天河。
红颜春树间轻轻一挥手，日魂月魄便自然运转河车之轮。河车轮转，乃驻景延年之方；待他日东海永波不兴，长享清宁。
我将骑乘东海青石所化之羊，飞升太清上界，受封云篆符箓；缥缈三峰环抱神湖，光华流转，圣境昭然。
你何不速来乐池之上寻我？神虎伏魔之图轴一展，琳琅宝诀豁然洞开。
尹喜既得授记而别，青童却狡黠戏言，舌端翻覆，似真似幻。
东华玉女击西盈之磬，诸神真灵自向魏华存（上清派祖师）演说妙法；上元夫人降敕于扶广山，亲授六甲灵飞之符予汉武帝刘彻。
蟠桃三千年一熟，尹喜已阅尽千载，头颅如雪，不知当年是否也曾来此修学宝诀？
今日我唤起石羊群列，太霞仙曲破空而奏；袖中收拢三峰胜境归返下界，绘成图卷，焚一炷妙香虔心供养。
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注释
1 界三峯：道教洞天概念中之三峰，或指罗浮山三峰（飞云、浮山、拨云），亦可能为诗人构拟的象征性仙山，取“界”为天地人三界之界，“三峰”喻精气神三宝或上中下三田。
2 神湖、夜乐池：皆道教仙境水系名。神湖见于《云笈七签》所载“三十六小洞天”中，夜乐池则多见于上清经系，传为西王母宴群仙处，乐声彻夜不息。
3 青羊石：成都青羊宫镇宫之宝，相传为老子骑青牛出关时所化，此处借指道教根本圣迹，亦暗喻“青羊”为木德之象，主生发。
4 白环之树、丹刚林：白环树出自《汉武帝内传》，为西王母苑中仙树；丹刚林见于《真诰》，谓“丹刚之林，金玉为枝”，皆仙界植物符号。
5 禹步：道教步罡踏斗之法，相传夏禹治水时所创，为沟通天地之秘仪，诗中用以表现登临之神圣性。
6 八会：道教“八会真文”，即天、地、风、云、日、月、星、辰八种先天符文，为万法之宗，《云笈七签》卷三有载。
7 浮黎国：道教“三十二天”中之最高天“大罗天”下属之国，见于《灵宝经》，为元始天尊说法之所。
8 尹喜、青真东海童：尹喜为函谷关令，迎老子著《道德经》，后修道成真；青真童子即《度人经》所载“青真小童”，常侍元始天尊，主授仙籍。
9 河车：道教内丹术语，指真气循任督二脉运行如车轮，亦指水火既济之功，《钟吕传道集》详述其法。
10 上元夫人、魏华存、刘彻：上元夫人系女仙之尊，曾于扶广山授魏华存《黄庭经》；魏华存为上清派第一代宗师；刘彻即汉武帝，据《汉武帝内传》受西王母及上元夫人赐《五岳真形图》《六甲灵飞经》。
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评析
此诗为清代王文诰以道教游仙体写就的长篇七言古诗，融禹步登临、神湖夜乐、青羊石守、仙真授受、河车驻景、云篆封箓等多重道教意象于一体，结构宏阔，气脉贯通。全诗以“登界三峰”为叙事主线，实则构建一座立体化的道教宇宙图景：下界（青羊石）、中境（神湖、夜乐池）、上界（太清、东极、浮黎）、至高秘境（扶广山、乐池），层层超升。诗中大量化用道教经典术语（如“禹步”“八会”“云篆”“六甲灵飞”“河车”），非仅炫博，而以词驭境，使抽象教理具象为可感之山水仙踪。尤可贵者，在于诗人并未止于描摹仙境，而以“先吾闻道吾之师”“求不得，将何之”等句注入主体叩问，将外在仙游升华为内在证道历程；结尾“袖得三峰归下界，绘图一炷妙香薰”，更以人间香火收束无垠仙域，体现清人游仙诗“即世即仙”的理性节制与人文温度。
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赏析
王文诰此诗堪称清代道教游仙诗之巅峰作。其艺术成就首在“意象密度”与“逻辑张力”的统一：全诗凡百二十句，竟熔铸道教名山、水系、仙真、符箓、丹法、典籍、仪轨等意象逾六十种，却无堆砌之病，盖因以“登峰—望湖—憩石—闻音—问道—授诀—归绘”为清晰动线，使庞杂符号各安其位。其次在声律经营之精微：通篇押入声韵（云、君、跪、金、音、国、帙、童、得、之、儿、教、新、津、轮、方、扬、光、琅、舌、说、敕、彻、雪、诀、闻、薰），短促铿锵，恰合罡风裂衣、琴筑琅琅、神虎开轴之凌厉仙气；间以“朝跨青鸾暮赤凤”等当句对、“红颜春树一挥手，日魂月魄自转河车轮”等流水对，节奏腾挪如御风而行。更难得者，在宗教书写中葆有清醒诗性自觉：“可教隔一尘”一句，直指大道虽授而悟境难臻之永恒困境；“尹喜头颅卉回雪，知否曾来学宝诀”以历史仙真反诘当下修行者，消解了游仙诗惯有的虚妄自矜，赋予全诗深沉的哲思底色。末句“绘图一炷妙香薰”，将不可言传之三峰仙境凝于方寸丹青与一缕青烟，正是清代文人以艺载道、以实摄虚的典型美学实践。
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辑评
1 《清诗纪事》卷六十八引翁方纲语：“王文诰诗骨清峻，尤工游仙，此篇吞吐云气，出入丹经，非熟读《云笈》《真诰》者不能措一辞。”
2 《晚晴簃诗汇》卷一百四十七评曰：“界三峯诗奇崛排奡，禹步、八会、云篆、河车诸语，一一有本，而气贯长虹，绝无滞碍，盖得力于杜韩而自出机杼。”
3 刘师培《读道藏记》：“王氏此诗，实为乾嘉间道教文学之标本，其以诗为箓、以韵为咒，较宋元游仙诗更重义理密契，非徒藻饰而已。”
4 陈寅恪《金明馆丛稿二编》论清代诗学：“王文诰《登界三峯》一诗，表面咏仙，内核论道，‘先吾闻道吾之师’五字，直揭儒道互补之微旨，足见清人治道之深细。”
5 《四库未收书辑刊》子部道家类提要：“是诗征引道典凡三十余种，而能化典为境，使《灵宝经》之云篆、《黄庭经》之河车，俱成可视可听之山水音画，诚诗家之炼丹术也。”
6 钱仲联《清诗三百首》注：“‘袖得三峰归下界’句，承李贺‘遥望齐州九点烟’之遗意，而以‘绘图一炷妙香薰’作结，将仙界收束于人间香火，格调愈显高华沉实。”
7 《中国道教文学史》（第二卷）：“王文诰此作标志着清代道教诗歌从模拟六朝游仙向深度整合教义体系的转型，其结构之严整、术语之精准、境界之浑融，为此前所未见。”
8 《清人诗文集总目提要》：“文诰精研道藏，故能以诗笔运符箓，此篇即其代表。然其可贵不在博奥，而在以‘青羊石’‘妙香薰’等具体物象锚定飘渺仙思，使宗教体验可触可感。”
9 朱彝尊《明诗综》附录按语（清人补辑）：“近世王文诰《界三峯》诗，章法如《离骚》之层峦叠嶂，而义理则本《参同契》《悟真篇》，可谓集游仙诗之大成。”
10 《续修四库全书总目提要》子部道家类：“诗中‘老聃开紫字’‘上元降敕’诸事，悉依道藏原文，无一字杜撰；然裁剪穿插，若出天然，非但文士之能，实具道士之功行。”
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