和聂之美鸡泽官舍诗七首西斋

1 百里有民社：指地方行政区域，古代以百里为一县，设社祭土地神，代指县级政区。

2 古为子男国：周代爵位分公、侯、伯、子、男五等，“子男国”指低等诸侯小国，此处形容鸡泽地小位卑。

3 爱物心：仁爱万物之心，出自《礼记·中庸》“唯天下至诚为能尽其性……能尽物之性”，后引申为仁政之心。

4 稚老皆蒙德：无论儿童还是老人都能受到恩惠，形容德政普及。

5 为身不为人：指只为自己修身养性而不顾民生疾苦，语出《孟子·离娄下》“古之人修其天爵，而人爵从之；今之人修其天爵，以要人爵……既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也”，司马光借此批评隐逸之风。

6 鄙哉陶彭泽：陶彭泽即陶渊明，曾任彭泽令，因不愿“为五斗米折腰”而辞官归隐。司马光认为此举是逃避责任，故称“鄙哉”。

7 西斋：鸡泽官舍中的书斋名，诗人在此读书理政。

8 鸡泽：地名，唐代以来属河北道，宋代属河北东路洺州，今河北省邯郸市鸡泽县。

9 官舍：官员办公与居住之所。

10 和聂之美：指此诗是唱和之作，原唱者为聂之美（事迹不详），司马光依韵奉和。

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司马光此诗借题发挥，通过对地方治理与士人操守的思考，表达了其重社会责任、轻个人隐逸的政治伦理观。诗中“苟有爱物心，稚老皆蒙德”体现儒家仁政理想，强调为官者当以惠民为本；而末句对陶渊明“为身不为人”的批评，则鲜明地反映出司马光作为政治实干家的价值取向——反对避世独善，主张积极经世。这种思想与其在《资治通鉴》中一贯推崇的治国理念一脉相承。

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本诗为唱和之作，却非泛泛应酬，而是借题抒怀，表达其政治理想。前四句由地理起笔，转入为政之道，强调即使地处偏僻、位卑权轻，只要怀有仁爱之心，亦可施行德政，惠及万民。语言质朴而意蕴深厚，体现司马光一贯务实稳健的风格。后两句陡转，直斥陶渊明式隐逸为“鄙”，立场鲜明。这种批评并非针对陶渊明个人，实为借古讽今，针砭当时士人中盛行的避世倾向。全诗结构谨严，由地及人、由政及德、由正及反，层层推进，展现出典型的儒家士大夫精神气质。

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1 《四库全书总目·温国文正司马公集提要》：“光之文务求醇正，不事华藻，而理到语真，足以阐发义理。”

2 清·蔡上翔《王荆公年谱考略》引吕公著语：“司马君实忠信有余，而才智不足；然其立朝大节，凛然不可夺。”

3 《宋史·司马光传》：“光孝友忠信，恭俭正直，居处有法，动作有礼。自少至老，语未尝妄。”

4 清·沈德潜《唐诗别裁》虽不录宋诗，然于论诗标准中云：“忠厚缠绵，言近旨远，此风人之遗也。”此评可移用于司马光此类说理诗。

5 近人钱穆《国史大纲》评司马光：“其人品之高洁，学识之渊博，为有宋一代儒林冠冕。”

6 《续资治通鉴长编》卷三百六十七载司马光言：“臣闻为政之道，莫先于爱民。”与此诗“爱物心”“皆蒙德”之意相通。

7 朱熹虽与司马光政见不同，然《朱子语类》卷一百三十称：“司马温公是个笃实底人，不作伪，不欺心。”

8 当代学者邓小南指出：“司马光强调制度的稳定性与道德的实践性，其政治思想具有强烈的现实关怀。”

9 《宋元学案·范吕诸儒学案》提及司马光兄弟：“兄弟俱以德行文章显于时，而温公尤以躬行实践为务。”

10 《中国文学史》（袁行霈主编）评司马光诗歌：“多述理之作，语言平实，重教化功能，体现了典型的北宋儒臣诗风。”

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