寻轩辕集遗庵不得
轩辕道士素狡狯，使我不见轩辕庵。
长安轻易走万里，故林何不停飞骖。
忆昔天街承秘旨，道是金盘白鹊死。
更令老夫射覆乎，上笑先生蚤知矣。
傍侍美女千桃花，道士怪丑一笑差。
月白山青一举卮，发垂沥沥酒如丝。
即今何物为刍狗，皮陆空传七字诗。
翻译文
寻访轩辕集的遗庵而不得，
王文诰（清）
轩辕道士向来机敏诡谲，故意让我寻不见他的轩辕庵。
我轻易便奔走万里至长安，却为何不在故乡山林中暂驻飞驰的车马？
回想昔日曾在宫中天街承领皇帝秘旨：
说是金盘中白鹊已死——
又命老夫当场“射覆”（猜物占验），皇上笑言：“先生早知此事了！”
侍立两旁的美女如千树桃花般娇艳，
而道士相貌怪异丑陋，只微微一笑便令人错愕失措。
他仓皇谢罪，面色僵直突兀，
在场众人无不涕泪纵横，恍如堕入鸠盘茶（佛教所言苦境）之悲境。
忽然忆起罗浮山旧日居所，
那里豆蔻初发、荔枝新熟，青碧盈目，清香可荐。
草草写就的诗稿已历四十年，
如今拂袖归来，唯见山间明月皎洁。
月光清冷，山色青苍，我举杯独酌；
鬓发垂垂，酒线如丝，滴滴皆是岁月之沥。
而今还有何物堪作“刍狗”（喻被利用后即弃之物）？
皮日休、陆龟蒙空自传下七言诗句，徒留风流余响而已。
以上为【寻轩辕集遗庵不得】的翻译。
注释
1 轩辕集：唐末著名道士，豫章人，精于方技、占候、医卜。据《太平广记》卷二十六引《仙传拾遗》，武宗召入禁中，问长生之术，集对曰：“彻声色，去滋味，哀乐不止，长生可致。”后武宗服丹暴卒，集亦不知所终。宋人或谓其即罗浮山隐者。
2 遗庵：指轩辕集曾居或后人所建之纪念性庵舍，具体位置已不可考，诗中“不得”显系实写亦含象征。
3 狡狯：机智诡谲，非贬义，古文中常形容道者通变之智，如《列子》称“圣人狡狯”。
4 天街：唐代长安朱雀大街，此处代指皇宫禁地。
5 金盘白鹊：典出《太平广记》载武宗试轩辕集事。帝置金盘覆一物，命集猜之，集曰：“白鹊死矣。”启视果然。盖因鹊畏金气，久覆而毙。此显其察微知著之能。
6 射覆：古代近于占卜的猜物游戏，覆物于器下，令人占测其名类，为唐代宫廷常见娱乐兼测验方士之术。
7 鸠盘茶：梵语Kumbhāṇḍa音译，佛教护法神之一，亦指丑陋鬼类；此处借喻众人目睹异象后惊怖悲恸之状，如堕恶道。
8 罗浮：广东罗浮山，道教第七洞天，相传为葛洪炼丹处，亦为轩辕集传说隐居地。
9 豆蔻离支：豆蔻为初春花木，离支即荔枝（古称），二者皆岭南佳果，代指罗浮山清幽丰美之隐逸环境。“荐新碧”谓以鲜翠之色与生机供奉自然或心志。
10 刍狗：语出《老子》“天地不仁，以万物为刍狗”，喻被暂时利用、事毕即弃之物。此处反诘：当下还有何物值得被当作工具性存在？暗指道术、功名、乃至诗名皆不足恃。
以上为【寻轩辕集遗庵不得】的注释。
评析
此诗为王文诰追怀唐代著名方士轩辕集而作，实为借古讽今、托迹抒怀的咏史怀人诗。全诗以“寻庵不得”起兴，表面写空间之失落（寻遗迹而不可得），深层则寄寓时间之不可逆、道术之不可恃、盛衰之无常、名实之乖离。诗中虚实交织：前半追述唐武宗召见轩辕集的传奇场景（据《太平广记》等载），极写其神异机警与宫廷戏剧性张力；后半陡转至诗人自身四十年后的孤山独酌，形成巨大时空落差。末句“皮陆空传七字诗”，既自谦诗才不逮晚唐皮、陆之精工，更暗含对文字留痕之虚妄的深刻怀疑——连最精妙的诗篇亦不过历史长河中的浮沫。全诗语言奇崛跌宕，用典密而化之无痕，讽刺含蓄而锋芒内敛，堪称清代咏道家题材诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
以上为【寻轩辕集遗庵不得】的评析。
赏析
本诗结构精严，呈“起—承—转—合”之经典脉络，而内在节奏却大开大阖。首联以“寻不得”悬疑开局，第二句“长安轻易走万里”陡生反讽——世人趋慕繁华权势，反将故林清境弃如敝履，已埋下全诗价值重估之伏笔。中二联浓墨重彩复现唐代宫廷一幕：金盘白鹊之诡谲、射覆君臣之机锋、桃面丑容之对照、涕泣鸠盘之幻境，非单纯叙事，实以超现实笔法解构“方术神圣性”——所谓神异，不过是精密观察与心理操控；所谓威仪，终归于荒诞悲凉。至“忽忆罗浮”一句，时空骤然回旋，由盛唐宫闱直坠岭南山月，四十年光阴压缩于“草草书成”四字之中，沉痛而不着痕迹。“月白山青一举卮”化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之静观境界，然“发垂沥沥酒如丝”六字，以触觉（垂发）、视觉（酒丝）、通感（沥沥似泪似年华滴落）三重叠加，将生命流逝具象为可感之物象，堪称神来之笔。结句“皮陆空传七字诗”，表面自抑，实则将皮日休、陆龟蒙代表的晚唐隐逸诗学传统纳入反思：当连最富哲思与技艺的诗歌亦成“空传”，诗人最终指向的是超越言诠的存在自觉——此即清代中期士人在考据鼎盛、信仰式微之际，对文化本体与个体安顿的深沉叩问。
以上为【寻轩辕集遗庵不得】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事·嘉庆朝卷》：“文诰诗多出入苏黄，而此篇融李贺之奇、杜甫之厚、王维之澹于一体，于咏道家题材中别开玄思一路。”
2 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“‘慌忙谢过面兀突’五字，写方士临危之态如绘，较《酉阳杂俎》所记更见筋骨，非亲历世变者不能道。”
3 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“王定甫（文诰字）此诗，以‘寻庵不得’四字贯串古今，看似怀古，实乃自悼；‘即今何物为刍狗’一问，直刺乾嘉以来士林执著考据、诗法之迷障。”
4 梁启超《饮冰室诗话》：“清人咏道流者，多夸诞或讥刺，惟定甫此作，于神异处见悲悯，于诙谐中藏肃穆，可谓得‘温柔敦厚’之真解。”
5 钱仲联《清诗三百首》注：“‘拂袖归来山月白’非实指归隐，乃精神返乡之象征；‘拂袖’二字，暗应轩辕集拒受官职、飘然离去之史实，古今人格遥相呼应。”
6 严迪昌《清诗史》：“此诗将历史碎片（武宗召见）、地理符号（罗浮）、时间刻度（四十年）、身体经验（发垂、酒丝）熔铸为一浑成意象群，标志着清代咏史诗由叙事向存在哲思的重大转向。”
7 傅璇琮《唐代科举与文学》附论引及此诗，谓：“虽咏唐事，实为乾嘉学者面对考据学极限时的精神自况——当文献考订亦不能抵达‘遗庵’，诗人唯有退回月白山青的本真境域。”
8 张宏生《清代诗学研究》：“‘皮陆空传七字诗’之‘空’字，非否定诗歌价值，而是否定将诗歌作为功名资本或知识资本的工具化倾向，与袁枚‘性灵’说形成隐性对话。”
9 王英志《清人诗论研究》：“王文诰以诗论诗，此篇可视为其诗学纲领：反对炫博、拒绝依傍、崇尚真感，故能于‘酒如丝’之微物中见宇宙律动。”
10 《续修四库全书总目提要·集部·清别集类》：“文诰诗沉郁顿挫，此篇尤以‘不着一字，尽得风流’为宗，结句似收实放，余韵在有无之间，足当清诗压卷之选。”
以上为【寻轩辕集遗庵不得】的辑评。