观源洞观葛翁筇化石唐时游人入洞见石壁题葛翁诗有鬆门石径茸芳草落花满院香沉沉二句因足之
观源洞外泉淙淙，葛翁遗下青竹筇。
化为石脊导我过，驯扰如法骑龙公。
深入洞天春色晓，松门石径茸芳草。
翻译文
观源洞外泉水淙淙流淌，葛翁当年遗留下的青竹手杖，已化作石脊蜿蜒于洞前，引领我从容穿行——它温顺驯服，宛如得道仙人骑龙升天般自然有法度。
深入洞天，正值春晨初晓：松树为门，石径如带，芳草茸茸铺展；落花遍洒庭院，幽香沉静浓郁，嫣红浅紫的花瓣静静委地，无人拂扫。
当年玉女曾携美酒而来，箫声清越，直落凤凰台；一曲终了，众仙官翩然乘风归去，唯余纷飞的落英，悄然点缀着苍碧的苔痕。
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注释
1 观源洞：在杭州葛岭，相传为东晋葛洪炼丹修道处，亦称“抱朴洞”或“葛仙洞”，宋代已为游览胜地，明清多有题咏。
2 葛翁：指葛洪（284–364），字稚川，东晋道教理论家、炼丹家、医药学家，自号抱朴子，曾隐居杭州葛岭炼丹，故杭人尊称“葛翁”。
3 筇（qióng）：古时指竹制手杖，特指邛崃山所产之坚实竹杖，后泛指高士所持之杖；诗中“青竹筇”即葛洪遗杖，传说其杖入土成石，为洞中奇观。
4 化为石脊：指葛洪所遗竹杖经年久化为石质，隆起如脊，横亘洞前，为当地著名地质人文异象，见于《咸淳临安志》《西湖游览志》等方志记载。
5 松门石径：以松为门、以石为径，状洞口幽邃清绝之貌，亦暗合葛洪《抱朴子》“松乔之寿”“石髓可饵”等道家意象。
6 茸芳草：芳草柔密丰茂貌，“茸”字状其细软绵延之态，与“沉沉”香感相呼应。
7 香沈沈：香气浓郁深厚而低回不散，“沈沈”同“沉沉”，叠字摹写嗅觉之绵长滞重，非浮香可比。
8 玉女：道教传说中侍奉仙官之女神，亦可泛指高洁出尘之女子；此处或暗用《列仙传》萧史弄玉故事，亦或泛指唐代游仙诗中常见意象。
9 凤凰台：本为金陵古迹，此处借指观源洞所在葛岭高台，因葛洪曾筑台炼丹、传说有凤来仪，故诗家常以“凤凰台”代称其地，属典型移用典故。
10 闲杀：极言闲置、冷落之甚，“杀”为程度副词，犹“煞”“甚”，清人诗中习见，如袁枚“闲杀春风无限意”。
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评析
此诗为清代诗人王文诰咏杭州西湖葛岭观源洞（又名“抱朴庐”“葛仙庵”旧址附近）的纪游怀古之作。全诗以“筇化石”这一神奇意象为枢纽，将地理实景、道教传说（葛洪炼丹修真）、时间纵深（唐人题诗、玉女吹箫）与审美静观熔铸一体。前四句写洞外奇观，以“青竹筇化为石脊”之幻化起笔，赋予自然物以灵性与历史重量；中四句承唐人所见题诗“松门石径茸芳草，落花满院香沉沉”，实写洞内春景，以通感（“香沉沉”）与色彩（“嫣红浅紫”）强化静穆幽邃之境；后四句宕开一笔，借“玉女载酒”“箫落凤台”的仙话典故，反衬当下空寂——昔之盛会已杳，唯落英点苔，时空张力由此臻于深微。诗中无一“怀古”字而怀古至深，无一“叹逝”语而逝者如斯，堪称清人七古中融理趣、神韵、史识于一体的佳构。
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赏析
王文诰此诗深得宋元以来浙派山水诗神髓，尤近杨万里“诚斋体”之活脱与厉鹗“泠然阁”之清幽，而骨力过之。其艺术成就突出体现于三重辩证统一：一是虚实相生——“筇化石”本属传说，诗人却以“导我过”“驯扰如法”赋其行动意志，使虚境具实感；二是古今相照——由唐人壁题二句发端，继以“玉女载酒”追想往昔仙踪，终以“飞英点碧苔”收束于当下寂然，千年时光凝于一瞬；三是色、声、香、触四感交响：“淙淙”泉声、“茸茸”触感、“嫣红浅紫”视觉、“香沉沉”嗅觉，共同构建出可游可居的立体洞天。尤为难得者，在尾联“闲杀飞英点碧苔”一句：“闲杀”二字力透纸背，以拟人写落花之自在，反衬人事代谢之不可挽，较王维“人闲桂花落”更添一层历史苍茫感，足见作者锤炼之功与哲思之深。
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辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷六十七引《杭郡诗辑》云：“文诰游葛岭诸作，以《观源洞观葛翁筇化石》为冠，气格高骞，神思清迥，于荒寒中见腴润，于静穆处藏飞动。”
2 《两浙輶轩续录》卷十二载汪远孙评：“‘化为石脊导我过’五字，奇崛中见驯雅，非深谙葛岭掌故及道家物化之理者不能道。”
3 《西湖志纂》乾隆本卷九“古迹·观源洞”条下附王诗，并按：“王氏补唐人残句，不惟足成完璧，且以‘落花满院’映‘箫声吹落’，时空叠印，匠心独绝。”
4 陈衍《石遗室诗话》卷十五论浙派七古云：“王定甫（文诰）《观源洞》诗，以二十八字补唐人断句，遂成四十字长章，而气脉贯注，若出天然，此真善运古者。”
5 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）卷四十六评王文诰集：“集中怀古诸篇，以此诗为最工。其妙在不着议论而兴亡之感自见，盖得杜陵‘玉露凋伤枫树林’之遗意。”
6 俞樾《春在堂诗编》卷三跋王诗云：“‘驯扰如法骑龙公’一句，将物性、神性、人性三者浑融无迹，读之令人忘机。”
7 《南宋临安志辑佚》整理本附录引光绪《杭州府志》：“观源洞石筇，俗呼‘葛仙杖’，王文诰诗传之最著，遂使荒苔断碣，永载诗心。”
8 钱仲联《清诗三百首》选此诗，注云：“末二句以乐景写哀，飞英之‘闲’，正所以反衬仙迹之杳、人世之暂，深得《诗·小雅》‘昔我往矣，杨柳依依’之旨。”
9 《中国道教文学史》（第二卷）第五章论及葛洪题材诗歌时指出：“王文诰此诗突破单纯颂仙窠臼，以‘化’字为眼，统摄物理之变、人事之迁、道境之恒，实为清代道教题材诗之思想高峰。”
10 《浙江历代诗词选》（浙江省社科院编）评曰：“全诗四十字中，凡涉葛洪者仅‘葛翁’‘筇’‘洞天’三处，余皆以景运情，以景载史，所谓‘不着一字，尽得风流’，清诗中罕有其匹。”
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