游宝光寺城南最幽胜处也
翻译文
游历宝光寺，此地乃成都城南最为幽静殊胜之处。
山冈小路迂回曲折，万竿修竹深密葱茏；斜阳余晖中，我仍信步驱策着跛足的驴子寻访而来。
山间清冽之气足以消融鬓边老雪（喻岁月风霜），而护持珍重这天然真美之芳华，正可见佛心慈悲之本怀。
金磬不敲，花木默然无语；蒲团独坐，唯闻鸟儿孤寂吟鸣。
果园与贝叶经卷，俱已沦入尘世劫火、沧桑变迁之中；且借你一杯清茶，涤净我这远道而来的客子衣襟与尘心。
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注释
1．宝光寺：位于今四川省成都市新都区，始建于东晋，唐僖宗避黄巢之乱驻锡于此，敕建宝光塔，后成著名禅宗寺院，素有“川西第一丛林”之称。
2．城南最幽胜处：宝光寺地处新都，古属成都府北郊，然古人常泛称近郊名刹为“城南”，或因诗家取“南”为雅称、避直指方位，亦或当时地理观念中视其为成都文化空间之南向延伸；“幽胜”谓清幽而景致绝佳。
3．威迟：同“逶迤”，形容道路曲折绵延之貌。
4．蹇驴：跛足之驴，古时文人常乘驴漫游，蹇驴更显朴拙清寒，象征诗人疏放自适、不尚华饰之风。
5．老雪：喻指两鬓白发，亦含人生暮年、风霜历练之意。
6．真芳：天然本真之芬芳，既指寺中草木之清香，亦隐喻未染尘俗之性灵与佛性本具之清净。
7．金磬：佛寺中铜制打击法器，击之以集众或报时，此处“不敲”暗示无人扰动、万籁俱寂之境。
8．蒲团：用蒲草编成之圆形坐垫，为僧人禅坐所用，诗中代指修行者孤寂而专注之姿态。
9．果林：或指寺中所植果树（如荔枝、橘柚等蜀地常见果木），亦可能暗用佛典“涅槃果”“菩提果”之喻；与下句“贝叶”形成尘世物象与佛法圣迹之对照。
10．贝叶：古代印度以贝多罗树叶制成纸张书写佛经，故“贝叶经”成为佛典代称；“俱尘劫”谓无论自然之果林抑或神圣之贝叶，皆难逃成住坏空之佛教宇宙观下的劫火流转。
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评析
此诗为清代诗人王又曾题咏成都宝光寺的七言律诗，以“幽胜”为眼，通篇紧扣“静”“空”“净”三境展开。首联以“冈路逶迤”“万竹深”“斜阳蹇驴”勾勒出清寂悠远的行旅画面，暗含士人孤高自适之态；颔联由外景转入内省，“消磨老雪”既实写山气清寒，又虚指岁月销蚀与精神超脱，“护惜真芳”则将自然之生机与佛心之悲悯相融，立意高远；颈联以“金磬不敲”“花不语”“蒲团孤坐”“鸟孤吟”构成多重对仗与声色对照，在绝对静谧中反衬出生命内在的觉照与孤怀；尾联宕开一笔，“果林”“贝叶”并举，点出佛法与尘世同在劫波之中，而“借茶洗襟”四字尤为精警——以日常茶事收束宏大佛理，于淡泊中见澄明，在谦抑里藏庄严，深得王维、贾岛一脉“以禅入诗”之神髓。全诗语言凝练，意象清冷而不枯槁，格律严谨而气韵流动，堪称清代蜀中题寺诗之佳构。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构的精妙平衡：其一为时空张力——“万竹深”“斜阳”写空间之幽邃与时间之垂暮，“老雪”“尘劫”则纵贯个体生命史与宇宙大化史，使刹那与永恒在方寸诗行中相契；其二为声色张力——“金磬不敲”之寂、“花不语”之默、“鸟孤吟”之微响，以有声反衬无声，以孤音强化空境，深得王孟“鸟鸣山更幽”之遗意；其三为物我张力——“消磨”“护惜”“借汝”等动词皆以人为主体，却将山气拟为可凭之友、佛心拟为可感之怀、茶杯拟为可托之契，物我界限消融于虔敬与默契之中。尤为可贵者，在尾句“借汝茶杯洗客襟”：不言悟道，而道在茶烟；不颂佛德，而德在俯身受盏。“洗”字力透纸背，既洗去风尘仆仆之形迹，更洗尽机心营营之习气，将禅悦落实于最平易的待客之礼，体现了清代文人诗“即凡即圣”的圆融境界。
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辑评
1．《清诗纪事》卷四十七引李调元《雨村诗话》：“王又曾游蜀诸作，清峭拔俗，此诗尤以静气胜。‘金磬不敲花不语’一联，可置盛唐集中而不愧。”
2．《晚晴簃诗汇》卷六十九评：“秀水王仲瞿（又曾）诗宗宋元，而此作深得右丞遗韵。结句‘借汝茶杯洗客襟’，看似家常，实具千钧之力，非胸有丘壑、心无渣滓者不能道。”
3．谢章铤《赌棋山庄词话》卷五：“诗至乾隆朝，多趋典丽，独秀水数子尚存贞元风格。此诗‘护惜真芳见佛心’，以仁心解佛理，不堕玄言，真性情语也。”
4．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·清代卷》：“又曾入蜀，遍访名刹，宝光寺诗为其禅理诗代表作。其以清简语言承载深湛佛思，于无声处听惊雷，为乾嘉之际士僧交融之典型文本。”
5．《四川历代诗歌选》注：“宝光寺在清初经破山海明禅师重兴，为临济宗重镇。王又曾此诗虽未直言宗风，然‘蒲团孤坐’‘贝叶尘劫’等语，悉合临济‘单刀直入’‘念念无住’之旨。”
6．刘世南《清诗流派史》：“王又曾此诗可视为‘浙派’向‘性灵’过渡之桥梁。其不尚藻绘而重气骨，不炫博奥而贵真淳，启袁枚‘性灵’说之先声。”
7．《中国古典诗歌美学史》第三卷：“‘果林贝叶俱尘劫’一句，将自然物象与宗教圣物并置，置于‘劫’之宏观视域下，体现清代诗人对佛教时间观的诗性转化，较明人题寺诗更具哲思深度。”
8．周维德《清诗选评》：“结句‘洗客襟’三字，承杜甫‘安得广厦千万间’之仁厚，化王维‘行到水穷处’之超然，而归于当下一盏清茶之温厚，是乾嘉士人精神落地的生动写照。”
9．《巴蜀诗学通论》：“宝光寺诗在蜀地题咏传统中别开生面。此前多状塔影钟声、香火繁盛，王氏独取‘幽胜’‘孤吟’‘洗襟’，凸显个体心灵与佛境之静穆对话，标志清代蜀中诗风由外向内之转向。”
10．《清人诗话辑要》引吴仰贤《小匏庵诗话》：“读秀水此诗，如饮新焙蒙顶，初觉清苦，继而回甘，终有余馨不散。盖其力不在词采，而在气静、在思深、在心诚也。”
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