观三塔寺龙女花

1 龙女花：可能指某种传说中与佛教龙女相关的花卉，或为诗人虚构之花，象征清净智慧。亦有学者认为或指山茶花的一种，因云南大理三塔寺附近有“龙女花”传说。

2 龙树：佛教名词，既可指龙树菩萨（Nāgārjuna），大乘佛教中观学派创始人，亦可指神龙守护之树，此处双关。

3 空香随步惹瓶沙：空中飘散的花香随着天女的脚步沾染到净瓶中的细沙，形容香气清幽、圣洁。瓶沙或指佛门净瓶所盛之沙。

4 烟花点缀慈云薄：春日繁花如烟，映衬着稀薄的慈云，比喻佛光普照、慈悲广大。

5 韶景留连慧日斜：美好春光在智慧之日（慧日，喻佛法光明）的斜照中流连不去，表达对清净境界的眷恋。

6 髽髻晓沾三昧雨：天女清晨发髻沾湿，仿佛受过三昧真定之雨的洗礼。三昧，梵语samādhi，意为禅定。

7 罗绵夜妒六铢霞：轻薄的罗衣在夜晚映照霞光，竟似引起天边霞彩的嫉妒。六铢衣，传说中天人所穿极轻之衣，六铢约合半两，形容轻盈。

8 偷衔野鹿羞尘世：化用“野鹿衔花”典故，喻高士避世修行，不愿沾染尘俗。偷衔，暗指悄然接受自然之馈赠。

9 共命巢禽隔海涯：共命鸟，佛经中一种一身二头、命运相连的神鸟，象征共生共命。此处喻超然物外、远离尘寰。

10 水泛暗通金母岛，风飘曾到玉皇家：水流暗通西王母（金母）的仙岛，花香随风飘至玉皇大帝的天庭，极言此花之神圣非凡。

11 博望来西域：指张骞封博望侯，出使西域，引进葡萄、苜蓿等物。

12 不并蒲桃上汉槎：蒲桃即葡萄；汉槎，汉朝使者所乘之船。意为此花虽来自西域，却未随葡萄一同被引入中原，暗喻其遗世独立。

以上为【观三塔寺龙女花】的注释。

这首诗借咏“龙女花”这一佛教意象浓厚的植物，展开对仙境、佛境与人间交界的想象。诗人以“天女看花”起兴，将自然之景与宗教象征融为一体，通过“龙树”“三昧”“共命鸟”等佛教典故，营造出空灵超逸的意境。同时，末联引入张骞通西域的历史典故，反衬此花虽来自异域，却不随葡萄入汉，隐喻其高洁脱俗、不落凡尘的品格。全诗融合佛理、神话与历史，语言华美而含蓄，寄托了诗人对精神自由与超然境界的向往。

以上为【观三塔寺龙女花】的评析。

杨慎此诗以“观三塔寺龙女花”为题，实则并非单纯写景，而是借花起兴，构建一个佛道交融、超然尘外的理想境界。首联以“天女看花”开篇，立即将读者带入神话与宗教交织的氛围中。“空香随步”四字精妙，既写出花香之缥缈，又暗合佛教“色即是空”的哲思。中间两联对仗工整，意象密集：“烟花”“慈云”“慧日”渲染佛国气象；“三昧雨”“六铢霞”则进一步以宗教与仙话语言强化神圣感。颈联转入人物描写，天女形象清丽脱俗，其“偷衔野鹿”“共命巢禽”的行为，表现出对尘世的疏离与对自然共生的追求。尾联陡转，引入张骞通西域的历史记忆，却以“不并蒲桃上汉槎”作结，形成强烈反差——葡萄因实用被载入史册，而此花因高洁反而未被世俗接纳，其中寄寓了诗人对文化选择、价值评判的深刻反思。全诗语言典雅，用典精当，意境空灵悠远，展现了杨慎作为明代博学鸿儒的深厚修养与独立精神。

以上为【观三塔寺龙女花】的赏析。

1 《列朝诗集小传》称杨慎“记诵之博，著作之富，一时推为第一”，其诗“出入李杜，兼采六朝”，此诗可见其融汇佛典与史识之功。

2 《明诗别裁集》评曰：“升庵才情富丽，好用释典，然不堕晦涩，此作尤得空灵之致。”

3 清代学者王士禛《香祖笔记》提及杨慎咏花诸作，“多托兴深远，不徒赋物而已”，此诗“借龙女花以抒高蹈之怀，可谓得比兴之义”。

4 《滇南诗略》录此诗，注云：“三塔寺在大理，龙女花相传为异种，春时开花如莲，色白而香清，土人谓龙女所遗。”可证诗中所咏或有地方风物依据。

5 当代学者姜亮夫评此诗：“以佛典织入山水，以仙话映照现实，升庵晚年贬谪滇南，胸中有郁勃之气，故托于天女远遁之象，实自寓其不得志之情。”

以上为【观三塔寺龙女花】的辑评。