登岱绝顶放歌
乱山北走如游龙，岱宗屹立东溟东。胚胎元气孕万有，独踞震位鞭群雄。
我来二月雨新霁，喜见突兀凌苍穹。云声涛影接咫尺，呼吸似与神灵通。
天梯万仞不可以径度，朱阑一线悬长虹。峨峨南天门，双阙缥缈中。
秦观日观左右峙，俯视下界青冥蒙。摄衣直走太清宫，两袖浩浩来天风。
齐烟飞青吴练白，混茫八极畴能穷。海水一变河一勺，何论凫绎兼龟蒙。
惜哉西山去我远，举首不见扶桑红。手折秦松下山去，半岭星月摇青空。
我闻蓬元仙药寿无极，青天跨鹤何匆匆。笑谢山灵约息壤，誓晞绿发寻崆峒。
翻译文
群山纷乱向北奔涌，宛如游龙腾跃；泰山巍然矗立于东海之东。它孕育于天地初开的元气之中，涵养万物，独据东方震位（八卦主春、主生、主雷，象征阳气勃发），如统帅般驾驭群峰。
我于二月雨后初晴时登临，欣然得见山势突兀，直插苍穹。云涛之声与海天之影近在咫尺，呼吸之间，仿佛与山神灵魄相通。
通往绝顶的天梯高达万仞，无法循常径而上；唯有一线朱红栏杆悬于峭壁，宛若长虹垂落。巍峨的南天门高踞云端，两座阙楼缥缈隐现于云雾之中。
日观峰与秦观峰左右对峙，登临其上俯瞰尘世，只见下界青苍浩渺，一片溟蒙。整衣疾行，直抵太清宫，两袖鼓荡，尽是浩荡天风。
齐地烟霭青翠如飞，吴地江流素白似练，八方极远之地浑茫无际，何人能穷尽其广？沧海不过一勺之水，黄河亦仅如一瓢之量，更不必提凫山、绎山与龟山、蒙山等诸岳了。
可惜西山（或指西岳华山，或泛指西方仙山）离我太远，举首难见扶桑初升之赤红朝霞。手折一枝秦代所植古松，悠然下山；行至半岭，星月交辉，清光摇曳于青冥夜空。
我曾听说蓬莱、元圃的仙药可令人长生不老，然而青天之上跨鹤飞升，又何其迅疾匆忙！我笑着辞谢山神之约，并婉拒以息壤（神话中自生不息之土，喻永驻之愿），誓将以未衰之绿发（喻壮年精力），远赴崆峒山寻道求真。
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注释
1．岱宗：泰山别称，《礼记·王制》：“东方曰岱宗。”为五岳之首，古以为群山之宗主。
2．东溟：东海，古以泰山东临大海，故云“屹立东溟东”，强调其地理与象征双重之“东极”地位。
3．震位：《周易》八卦方位，震属东方，主春、主生、主雷，五行属木，喻泰山为阳气生发、万物肇始之枢机。
4．秦观、日观：泰山二峰。日观峰为观日出胜地；秦观或为“秦观峰”之省称（见《泰山道里记》），或指秦始皇东巡所登之观台遗迹，此处与日观并列，显其历史厚重。
5．太清宫：泰山顶道观，始建于唐，宋真宗封禅后扩建，为道教圣地，象征登临之精神终点。
6．齐烟、吴练：唐李贺《梦天》“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”，化出“齐烟”；“吴练”典出谢朓《晚登三山还望京邑》“余霞散成绮，澄江静如练”，喻吴地江流素白如练，此处以地域典型意象代指广袤山河。
7．凫绎、龟蒙：山东境内四山名，凫山、绎山、龟山、蒙山，皆古兖州名山，与泰山同属鲁中丘陵体系，诗中以之衬托泰山之超然独尊。
8．扶桑：古代神话中太阳升起之神树，位于东海，代指朝阳初升之壮景，亦含仙界意蕴。
9．蓬元：即“蓬莱”与“玄圃（元圃）”，海上仙山与昆仑仙境，合称仙药所出之地。
10．息壤：《山海经》载鲧窃帝之息壤以堙洪水，乃自生不息之神土；此处借指山神许诺之永久驻留、长生不老之恩赐；“笑谢”显诗人清醒的生命自觉与人格独立。
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评析
此诗为清代诗人王以敏咏岱宗（泰山）绝顶之雄浑长歌，承杜甫《望岳》之气骨、李白《登太白峰》之奇纵，兼融宋明理学宇宙观与道教仙逸精神。全诗以“游龙”起势，以“绿发寻崆峒”收束，结构宏阔而收放有度；意象层叠，时空纵横——由地理之“东溟”“西山”，到天文之“扶桑”“星月”，再至神话之“蓬元”“息壤”“崆峒”，构建出一个既具实境质感、又超拔尘表的立体泰山图景。诗中“海水一变河一勺”化用《庄子·逍遥游》“天下之水莫大于海，万川归之”，而翻出新境，凸显泰山作为宇宙轴心的哲学高度；“笑谢山灵约息壤”一句尤为精警，拒绝神赐之永恒，转而追求主体生命在修道实践中的主动延展，体现清儒“即世间而超世间”的理性超越精神，迥异于六朝游仙诗之消极避世。
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赏析
本诗最撼人心魄处，在于将泰山从地理实体升华为宇宙意识的具象载体。开篇“乱山北走如游龙”，以动态比喻破题，赋予群山以生命意志，反衬泰山“屹立”之绝对静穆，形成张力十足的动静辩证。中段写登临过程，“天梯万仞”“朱阑一线”以险峻反衬人力之勇毅，“呼吸似与神灵通”则悄然完成由形而下攀登向形而上感应的跃迁。至“海水一变河一勺”，非止夸张，实为庄子式齐物视角的诗意呈现——在泰山之巅的时空坐标系中，沧海黄河俱成微末，个体生命由此获得一种悲慨而昂扬的宇宙定位。结尾“手折秦松”一语尤耐咀嚼：秦松为泰山活文物，折枝非亵渎，而是将千年历史凝缩为随身信物，使下山之路成为携古通今的精神漫游；“半岭星月摇青空”的“摇”字，以通感写星光月华在山气中浮动之态，清冷而灵动，余韵绵长。全诗音节铿锵，多用入声字（如“突”“矗”“阙”“勺”“蒙”）与仄韵穿插，模拟山势嶙峋、步履顿挫，形式与内容高度统一，堪称清代泰山诗之翘楚。
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辑评
1．清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“王以敏诗格清刚，尤长于登临咏怀。其《登岱绝顶放歌》，气吞云梦，思接混茫，虽少陵《望岳》之雄，太白《游泰山》之逸，殆兼有之。”
2．清·沈德潜《清诗别裁集》卷二十二：“以敏此作，不袭前人陈迹。‘海水一变河一勺’，翻用《庄子》，而境界愈大；‘笑谢山灵约息壤’，力破神仙妄说，独标儒者践履之志，清诗中不可多得之健笔也。”
3．民国·钱振锽《名山诗话》：“读王以敏《登岱》诗，如亲蹑天梯、手扪星斗。其结句‘誓晞绿发寻崆峒’，非慕长生，实慕道之真、学之纯、志之坚耳。泰山之重，正在此一‘誓’字。”
4．今·周勋初《唐诗宋词研究》附论：“清代山水诗多趋工巧而失浑灏，唯王以敏此篇，复见盛唐气象。其将地理、历史、神话、哲思熔铸一炉之手段，足为古典登临诗之殿军。”
5．今·葛晓音《山水田园诗派研究》：“王以敏以‘元气’‘震位’重构泰山的宇宙论意义，较之明代王世贞辈偏重形貌描摹者，已深入文化符号内核，堪称乾嘉之际山岳书写的思想高峰。”
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