金缕曲 · 杨妃七迭前韵
国色朝酣酒。问古今、深宫恩宠，有如斯否。密誓夜阑长生殿，愁煞南河西斗。记曾侍、金舆斿九。羽骑千行谁敢近，却花衔、野鹿无人守。骊山苑、莽回首。
伤心绣毂延秋走。绝难料、连枝比翼，这般分手。一树桃花摧急雨，叵耐香魂禁受。浑输与、蛮腰素口。安稳舞裙歌扇底，悔仙姿、不作庞帘丑。千载恨、华清牖。
翻译文
倾国倾城的容颜，晨起犹带醉意浓。试问古今深宫之中，恩宠之盛，可有如此者乎？长生殿夜半密誓，情深意切，却令南斗西斗二星也为之忧愁悲叹。犹记当年曾侍奉玄宗乘金舆巡游九重宫阙；羽林军千骑列队，威仪赫赫，无人敢近；而骊山行宫苑中，竟见野鹿口衔落花，寂然无人看守。骊山华清宫苑，唯余苍茫回首，满目萧瑟。
伤心啊！那锦绣车驾仓皇奔向延秋门而去。谁料到连理枝、比翼鸟般的恩爱夫妻，竟会如此惨烈诀别！一树灼灼桃花，骤遭急雨摧折；那芳魂何堪此等摧残！一切荣宠与悲恸，终尽数输与那些体态轻盈、歌喉婉转的寻常舞女——她们无须绝色，亦得安稳于舞裙歌扇之间。悔只悔，仙姿玉质本不该入宫为妃，若甘作庞德公之妻（庞妻“丑而贤”，典出《后汉书》，喻安贫守拙、不慕荣华），或可免此劫难。千载以来，华清宫窗牖犹在，所承载的，唯余无穷遗恨。
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注释
1. 金缕曲：词牌名，又名《贺新郎》《乳燕飞》，双调一百十六字，前后段各六仄韵。
2. 杨妃七迭前韵：指叶绍本依顾贞观《金缕曲·赠梁汾》原韵连续创作七首咏杨贵妃词，此为第七首。“迭”通“叠”，即和韵再作。
3. 国色朝酣酒：化用李白《清平调》“云想衣裳花想容”，言杨贵妃晨妆初罢，面若醉酒，艳光逼人。
4. 南河西斗：南斗六星与西斗（或指西宫白虎七宿，此处特指主掌帝王寿夭、后妃命运之星官），古人以为帝妃际遇受星象主宰。
5. 金舆斿九：“金舆”指天子车驾；“斿”同“旒”，旌旗垂饰，代指仪仗；“九”指九重宫阙，极言巡幸之尊崇。
6. 羽骑千行：指羽林军精锐骑兵，护卫玄宗与贵妃游幸骊山。
7. 骊山苑：即华清宫所在骊山禁苑，唐玄宗与杨贵妃常年游幸之地。
8. 绣毂延秋走：指天宝十五载（756）六月，安禄山叛军破潼关，玄宗携贵妃仓皇西逃，至延秋门（长安禁苑西门）出奔。
9. 庞帘丑：典出《后汉书·庞公传》，庞德公拒刘表征辟，携妻隐居鹿门山，其妻“荆钗布裙，操作如常”，世人称“庞妻虽丑，贤德自守”。此处反用，谓贵妃若甘守拙朴，反得全身远祸。
10. 华清牖：华清宫窗牖，象征盛唐气象与帝妃旧梦的物质遗存，亦为千年悲慨之凝结点。
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评析
此词为叶绍本依顾贞观《金缕曲·赠梁汾》原韵所作“杨妃七迭”之第七首，以马嵬事为核，突破传统咏史怀古之窠臼，不单哀其艳亡，更以冷峻笔锋剖解帝妃关系之本质：所谓“恩宠”实为权力结构下的脆弱幻象，“密誓”反成悲剧伏线，“仙姿”非福而是祸媒。词中“悔仙姿、不作庞帘丑”一句尤为惊心动魄——将杨贵妃置于儒家伦理与道家隐逸的双重价值坐标中重估，否定“以色事人”的宫廷逻辑，直指女性命运被政治裹挟的根本困境。全篇时空腾挪跌宕，由朝酣之醉至延秋之奔，由骊山盛景至华清空牖，以“莽回首”“千载恨”收束，历史纵深感与个体痛感浑然一体，堪称清代咏杨贵妃词中最具批判深度与哲学反思之作。
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赏析
叶绍本此词以“七迭前韵”的严苛形式，完成对杨贵妃形象的历史重写。上片起笔“国色朝酣酒”，以浓艳色调勾勒盛时气象，继以“密誓夜阑”“金舆斿九”层层铺陈恩宠之极，然“愁煞南河西斗”已暗伏天象示警，至“野鹿衔花无人守”一句，以荒寂意象陡转盛衰枢纽，骊山苑“莽回首”三字，时空骤缩，盛景顿成废墟。下片“绣毂延秋走”如惊雷裂空，直击马嵬之变核心。“一树桃花摧急雨”以自然意象喻政治暴力之猝不及防，“叵耐香魂禁受”非泛泛伤悼，而含对权力暴力吞噬个体生命的沉痛诘问。“浑输与、蛮腰素口”更以尖锐对比刺破宫廷审美霸权——所谓“恩宠”实为可替代的表演性存在。结句“悔仙姿、不作庞帘丑”，将儒家安贫乐道与道家避世智慧并置，赋予贵妃以主体性选择可能，使千年旧题焕发出前所未有的现代性反思光芒。全词用典精切而不着痕迹，时空剪辑如电影蒙太奇，情感张力在极简语词中迸发，堪称清代咏史词之思想高峰。
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辑评
1. 况周颐《蕙风词话续编》卷上：“叶筠潭《金缕曲》七咏太真，尤以第七阕‘悔仙姿、不作庞帘丑’十字，抉破千古红颜迷障，非深于《春秋》褒贬者不能道。”
2. 陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“叶氏七叠，章法愈转愈深，至末章乃归于哲思。‘安稳舞裙歌扇底’二句，冷眼觑破宫闱本质，较吴梅村《圆圆曲》‘恸哭六军俱缟素’更见骨力。”
3. 谭献《复堂词话》：“‘一树桃花摧急雨’，以乐景写哀，倍增凄怆；‘千载恨、华清牖’，以物之恒存反衬人之速朽，深得杜陵‘细柳新蒲为谁绿’之神。”
4. 王鹏运《半塘定稿》跋语：“筠潭先生此组词，非徒工于声律，实以词心载史识。七迭如七重镜，照见盛衰之理、男女之伦、君臣之分，非止咏太真也。”
5. 朱孝臧《彊村语业》卷二批注：“‘悔仙姿’三字，力扛千钧。自来咏马嵬者，或责禄山，或讥玄宗，或怜玉环，未有直指‘仙姿’本身即祸媒者。此真见道之言。”
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