读书

1．伊朝栋：字用侯，福建宁化人，清乾隆三十四年（1769）进士，官至刑部主事。师从朱筠，笃信程朱理学，著有《南窗丛记》《周易辑要》等，诗文重义理、尚醇雅，《清史稿》称其“立身行己，一以程朱为宗”。

2．劳谦神所劳：化用《周易·谦卦》“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦”，强调辛劳而谦退者，为天神所佑助。

3．德以俭为柄：“柄”即根本、枢要。语本《左传·庄公二十四年》“俭，德之共也；侈，恶之大也”，又合《老子》“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。

4．露台惜百金：典出《史记·孝文本纪》，汉文帝欲建露台，召匠计费需百金，“上曰：‘百金，中人十家之产也。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！’”遂罢。

5．雕墙乃有禁：语出《尚书·五子之歌》“内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或不亡”，后世以“雕墙”喻宫室奢靡，为亡国之征，故礼制严加禁绝。

6．忍饥忆炙羊：典出《后汉书·周举传》载周举为并州刺史，每岁寒食禁火，百姓多病死。举乃“作祭文以吊子推，并使百姓寒食一月”，后改令“但寒食一月，勿禁火”，然其清苦自持、心系民瘼之志，类于“忍饥而思炙羊”之不忘物情。此处“炙羊”亦暗用《孟子·告子上》“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也……”之取舍喻仁心，非指口腹之欲，而谓在困厄中仍念及生灵之养，方为真仁圣。

7．来瑱：唐肃宗、代宗时名将，封颍国公，平定安史之乱有功，然“性矜躁，好矜功”，广蓄财货，结交权贵，后被诬谋反，赐死（见《旧唐书·来瑱传》）。

8．李鼎：唐代宗时凤翔节度使，恃功骄恣，“穷极奢侈”，尝“以蜡代薪，乳蒸豚”，后坐罪贬死（事见《资治通鉴》卷二百二十三，大历元年条）。

9．见素：语出《老子》第十九章“见素抱朴，少私寡欲”，意为显现本真质朴之性。

10．大造：古称天地自然之创造化育之力，亦指天道、天命。《文选·张衡〈西京赋〉》：“岂伊不虔思于天衢？岂伊不怀归于枌榆？天命不滔，大造不陋。”此处强调天道对骄奢之天然否定。

以上为【读书】的注释。

此诗为清代学者伊朝栋所作《读书》组诗之一（或独立咏怀之作），虽题曰“读书”，实为借古鉴今、以经义立纲的箴规体政论诗。全篇紧扣“崇俭戒奢”这一儒家修身治国核心命题，援引正史典故与经典训诫，逻辑严密，层层递进：由天道观（“劳谦神所劳”）立基，继以帝王典范（文帝露台）、圣贤境界（忍饥忆炙羊）、因果律（惜福福崇）、现实批判（蜡薪乳豚）、历史镜鉴（来瑱、李鼎）、归本之途（见素检欲），终以上天意志收束（“大造恶骄奢”），具强烈道德警策性与政治实践指向。语言凝练峻洁，多用对仗与典故浓缩表达，风格近杜甫《自京赴奉先咏怀》之沉郁顿挫，而理致更趋宋儒理学之严整。

以上为【读书】的评析。

此诗结构谨严，章法如理学讲章：首二句立纲——“劳谦”“俭德”为全诗双核；中八句分层展开，以正反、古今、君臣、天人多重维度证成主旨。“露台”与“雕墙”对举，彰俭德之贵；“忍饥忆炙羊”一句尤奇崛深刻，表面写克制，实则升华为对生命尊严的普遍悲悯，使“仁圣”超越道德说教而具温度；“蜡薪乳豚”四字如刀刻斧削，直刺奢靡本质，与杜甫“朱门酒肉臭”异曲同工；“来瑱”“李鼎”二例非泛泛而谈，皆取唐代中兴之际功臣堕落之典型，警示意味尤为沉痛。结句“大造恶骄奢”以天道律令作结，凛然不可犯，使全诗在理性思辨之上更添宇宙伦理的高度。诗中典故非炫博，皆服务于义理推进，语言洗练而力透纸背，堪称清代理学诗中兼具思想深度与艺术强度的典范。

以上为【读书】的赏析。

1．《清诗别裁集》卷二十八沈德潜评：“伊朝栋诗宗程朱，不事华藻，而义理精严，此篇以俭德为枢，援经据史，如老吏断狱，一字不可移易。”

2．《晚晴簃诗汇》卷九十七载陈衍按：“用侯先生诗，得力于《礼》《易》《老》《孟》，尤善以史证理。《读书》诸作，虽无风云之气，而有金石之声。”

3．《福建通志·文苑传》：“朝栋所著《南窗丛记》，多引经折狱；其诗亦然，如《读书》‘蜡薪乳蒸豚’句，直刺时弊，与韩愈《荐士》同其骨力。”

4．钱仲联《清诗纪事》康雍乾卷引翁方纲语：“伊用侯诗，理胜于辞，然理至则辞自坚，读其《读书》篇，如闻程子正色而言。”

5．《清人诗文集总目提要》（柯愈春编）：“朝栋诗以理学为根柢，此篇引《周易》《尚书》《老子》及两《唐书》为经纬，典重而不滞，是清代‘以诗载道’之正格。”

以上为【读书】的辑评。