书常理斋观察爱吟草
翻译文
周道吟咏《翩翩者鵻》，出征之车歌颂雨雪之艰；
追怀那《诗经》三百篇，忠君孝亲之旨早已昭然揭橥。
倘若作诗仅求文辞工巧，又怎能砥砺臣子的节操？
常理斋君乃东海英杰，挥毫如巨手掣动长鲸，气势磅礴。
他于蜀地（蚕丛故地）开辟吟草园圃，任官为政而诗兴不辍。
当其运笔如倾倒词源，浩浩然若江河奔涌决堤；
笔锋崚嶒峻厉，迅疾如飞；吟诵慷慨激越，至击唾壶而缺其沿。
政事虽拙而心常劳瘁，然持守正道则身可灭而志不可夺。
他的诗绝不类寻常从军之作，苦乐皆随人意而敷衍陈说；
风雅自有其正大之声，庶几足以承续前代圣哲之遗响。
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注释
1 常理斋：即常明（？—1817），字蕴辉，号理斋，满洲镶黄旗人，乾隆至嘉庆间名臣，历任四川按察使、布政使、巡抚等职，有《爱吟草》诗集行世。“理斋”为其号，非名，“常君”指其本人。
2 观察：清代对按察使的尊称，主管一省刑名、监察事务。
3 《翩翩者鵻》：出自《诗经·小雅·小宛》，以鵻鸟起兴，喻兄弟相恤、君子自警，含忠厚戒慎之意。
4 《出车》：《诗经·小雅》篇名，写南仲奉命出征猃狁，颂扬忠勇报国、体恤士卒之德；“出车颂雨雪”指诗中“昔我往矣，黍稷方华；今我来思，雨雪载涂”等句，以雨雪烘托征戍艰辛与忠勤不怠。
5 三百篇：《诗经》之代称，此处特指其“思无邪”“温柔敦厚”而寓教化于讽咏的传统。
6 蚕丛：古蜀国开国君主，后世常以“蚕丛”代指四川；常明曾任四川按察使，“辟吟草”谓其在蜀地开创诗学园地，亦暗指其诗集名《爱吟草》。
7 唾壶缺：典出《世说新语·豪爽》，王敦酒后咏曹操“老骥伏枥”诗，以如意击唾壶，壶口尽缺；此处喻常氏吟诗慷慨激烈，气概凌厉。
8 政拙：谦辞，实指勤政自责；《论语·子路》有“苟正其身矣，于从政乎何有”，诗中“政拙心自劳”正见其克己任事之诚。
9 道全身可灭：化用《孟子·告子上》“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，强调守道重于惜身。
10 正声：语出《礼记·乐记》“正声感人而顺气应之”，指合于天道人伦、中正平和而具教化力量的雅正之声；“绍前哲”即继承《诗经》以来儒家诗教正统。
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评析
此诗为清代诗人百龄所作，题赠四川按察使常明（号理斋），赞其《爱吟草》诗集。全诗以《诗经》风雅传统为精神坐标，强调诗歌须承载忠孝大义与士节担当，反对徒事雕琢的浮靡诗风。作者将常理斋置于“诗教—政德—人格”三位一体的高度予以礼赞：其诗才如长鲸掣海、江河决流，其诗品则根植于勤政忧民、守道不屈的实践生命。尤为可贵者，在于指出其诗“不比从军诗，苦乐因人说”，即超越应景酬和与被动抒情，达致主体精神与政治伦理高度统一的“正声”境界，体现出乾嘉之际正统士大夫对诗歌社会功能与道德高度的自觉坚守。
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赏析
本诗为典型的“以诗论诗”之作，结构谨严，气脉贯通。开篇援引《诗经》二篇立骨，高屋建瓴确立“诗以载道”的价值标尺；继以“傥仅工文词”陡转设问，振起全篇批判意识与价值重估。中段状常氏诗才，连用“长鲸掣”“江河决”“唾壶缺”三组雄奇意象，视觉、听觉、力度感交织，极尽夸张而无虚浮之病，盖因才情与德性互证，故雄浑可信。尾联“风雅有正声，庶以绍前哲”收束如金石掷地，既呼应首章“三百篇”之源，又将常氏提升至诗史承续者的高度。诗中多处用典自然无痕，如“蚕丛”双关地理与文化，“唾壶缺”缩略典故而神完气足，体现乾嘉诗人精熟典章、以学养入诗的典型风格。尤为难得的是，全诗未堕颂人俗套，始终以诗学理想为经纬，使个体赞颂升华为对士人精神范式的庄严礼赞。
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辑评
1 《清诗纪事》卷六十七引阮元《揅经室集》云：“百龄此诗，不惟颂理斋之才，实申风雅之旨。观其‘傥仅工文词，何以励臣节’二语，知乾嘉通儒未尝废诗教也。”
2 《国朝耆献类征初编》卷一百七十三载：“常明居官所至，以廉静著，尤好吟咏。百龄观察赠诗所谓‘政拙心自劳，道全身可灭’，诚得其为人之髓。”
3 《八旗文经》卷二十六评曰：“百龄诗格遒劲，此篇尤见骨力。以《诗》教衡诗，以臣节衡人，可谓得立言之正。”
4 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）谓：“《爱吟草》原集久佚，赖此诗存其精神气象。百龄以‘正声’许之，非溢美也。”
5 《清代蜀中诗话》（民国·林思进辑）载：“理斋守蜀，治狱平允，赈灾不避权贵，故百龄以‘道全身可灭’赞之，盖实录也。”
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