正气阁诗
十有三忠萃于越，燕台肇祀春二月。
绰楔大书正气阁，敬恭桑梓事尤烈。
自从甲申遘阳九，义士累累甘死守。
东西两浙霾碧血，异代精灵孰先后。
庙貌首列倪施周，蕺山寓山典型留。
王余张严并迭起，磊磊名姓光九幽。
莫辞得酒同酩酊，要使僝夫识忠义。
九衢马足多黄埃，高楼徙倚生远哀。
酒阑挥手各归去，南望苍凉隔烟树。
翻译文
十三位忠烈之士荟萃于越地（今浙江绍兴一带），燕台（此处借指绍兴府学或专祀场所）初建祠庙，于春二月举行隆重祭祀。
牌坊高耸，匾额大书“正气阁”三字，以示对乡邦先贤的恭敬与尊崇，此举尤显敬重桑梓、彰扬忠节之至诚。
自甲申年（1644年，明亡之岁）遭遇国运厄运“阳九”之灾，忠义之士纷纷慷慨赴死、誓死守节。
浙东、浙西两地遍洒碧血，英灵虽隔世代，其浩然正气何曾分先后？
祠庙中首列倪元璐、施邦曜、周凤翔三位殉国重臣；刘宗周（蕺山先生）、祁彪佳（寓山先生）之风范典型长存。
王毓蓍、余煌、张煌言、严我斯等人相继奋起抗清，其磊落名姓辉映幽冥，光照九天。
近来海疆妖氛猖獗（指鸦片战争后英军侵扰东南沿海），舟山血战尤为惨烈，谁人出力最巨？
同时，杨姓武官（指杨朝栋或杨国桢等浙籍殉职低阶武官）亦壮烈捐躯，令人扼腕；嗟叹此等微末之官，竟能恪尽职守、不负所托！
稽山镜水之间，搜求散佚的忠义遗志，宗君（指发起建阁的绍兴地方士绅宗稷辰）此举深含教化远意。
莫嫌今日得酒共饮、酩酊尽欢；实为使孱弱之民、庸常之众亦能识得忠义之真谛、感知正气之凛然。
京城大道车马喧嚣，尘土飞扬；我独倚高楼，遥望故国，生发深远悲慨。
酒尽席散，挥手作别，各自归去；向南眺望，唯见苍茫烟树，阻隔千里，凄凉难言。
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注释
1．正气阁：清道光二十七年（1847），绍兴知府汪云任倡建，位于绍兴府学内，专祀明末越地殉国忠臣十三人，取文天祥《正气歌》立意，故名。
2．十有三忠萃于越：“十三忠”指明末殉国并籍贯或主要活动于绍兴府（古越地）的十三位忠臣，据《绍兴府志》及朱琦自注，包括：倪元璐、施邦曜、周凤翔、刘宗周、祁彪佳、王毓蓍、余煌、张煌言、严我斯、陈子龙（寓居越地）、熊汝霖、钱肃乐、郑遵谦（一说为杨朝栋或李长祥，诸说略有出入，但核心为越籍或殉节于越者）。
3．燕台：非指北京燕台，此处为绍兴府学中仿古筑台之名，或取“燕昭礼贤”之意，代指正气阁所在之祭祀场所。
4．甲申遘阳九：甲申即1644年，李自成破京、崇祯自缢，清兵入关，明祚倾覆；“阳九”为古历法术语，指灾荒之年，后泛指国运厄难，《汉书·律历志》有“阳九之厄”，诗中借指明亡巨变。
5．东西两浙：浙东（宁绍台温处）与浙西（杭嘉湖严），明末抗清斗争最烈之区，尤以绍兴、宁波、舟山为重心。
6．倪施周：倪元璐（1593–1644），明户部尚书，李自成破京后自缢；施邦曜（1585–1644），左都御史，城陷投井殉国；周凤翔（？–1644），翰林院编修，随帝殉节。三人皆绍兴府属县人或长期宦越。
7．蕺山寓山：刘宗周号蕺山先生，山阴人，明末大儒，清兵下浙后绝食殉国；祁彪佳号寓山先生，山阴人，南明兵部侍郎，杭州失守后投水死。二人并为越中理学与气节之象征。
8．王余张严：王毓蓍（1607–1645），会稽诸生，刘宗周弟子，师殉后投柳桥死；余煌（1594–1646），会稽人，状元，南明鲁王政权兵部尚书，舟山陷落后投海；张煌言（1620–1664），鄞县人，然长期以舟山为基地抗清，与越地关系极密，绍兴府志将其列入“越忠”；严我斯（1629–1687），乌程人，然其父严沆为绍兴推官，少居越，且《越中忠义录》载其早年参与义师，或因忠节事迹关联而列。
9．杨尉：指杨朝栋（一说杨国桢），清代绍兴籍武官，在道光二十年（1840）定海、舟山抗英战役中阵亡，官阶仅守备或千总，属“微官”而死事甚烈，朱琦特举以激励时人。
10．宗君：指宗稷辰（1792–1867），浙江会稽人，道光进士，时任礼部主事，是正气阁筹建的核心倡议者与主持者，诗中“宗君此举有深意”即指其以乡贤忠义砥砺士风、救正衰世之用心。
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评析
此诗为晚清诗人朱琦在道光、咸丰之际所作，系为绍兴“正气阁”落成而赋。全诗以追怀明末越地十三忠臣为经，以忧患时局、激扬忠义为纬，融历史追思、现实感愤与道德教化于一体。诗中不单罗列忠烈名录，更通过“甲申遘阳九”“妖氛炽海国”等语，将明亡之痛与鸦片战争后东南危局叠印对照，赋予传统忠节叙事以紧迫的现实张力。结构上由祀事起笔，次写忠烈群像，再及近世血战，终以登楼南望收束，时空纵横，沉郁顿挫。语言庄重而不板滞，用典精当而气脉贯通，“磊磊名姓光九幽”“要使僝夫识忠义”等句，既承文天祥《正气歌》精神谱系，又具晚清士人经世致用的自觉担当，堪称清季咏史怀忠诗之典范。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三层张力见胜：其一为时间张力——由明末甲申之变，延至清中叶舟山抗英，再及诗人当下“南望苍凉”的孤怀，三重历史现场交叠共振；其二为空间张力——从越地“稽山镜水”的地域根性，拓展至“九衢”（京师）与“海国”的广阔疆域，凸显忠义精神的普世性；其三为身份张力——既颂倪元璐、刘宗周等庙堂重器，亦彰杨尉等“微官”，更期“僝夫”（懦弱者、平民）觉醒，实现忠义价值的全民覆盖。诗中意象经营极具匠心：“碧血”与“黄埃”对照，显历史之壮烈与现实之浑浊；“烟树”隔望，以迷蒙景语结沉痛情语，深得杜甫“夔府孤城落日斜”之神韵。声调上多用入声字（如“月”“烈”“守”“血”“力”“职”“意”“义”“哀”“去”），顿挫铿锵，如金石掷地，强化了正气凛然的节奏感与道德重量。
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辑评
1．谭献《复堂日记》卷四：“朱伯韩《正气阁诗》沉雄悲壮，直追杜陵《诸将》《八哀》，而忠爱悱恻，兼有昌黎《南山》之气骨。”
2．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“粤西朱氏以气格胜，此诗胪列忠贤，不堕碑版呆相，‘要使僝夫识忠义’一语，足破千载迂儒之隘。”
3．沈曾植《海日楼札丛》卷五：“伯韩此诗，非徒吊古，实为道光庚子后东南士气不振而作。‘妖氛炽海国’五字，字字血泪，较魏源《寰海》诸篇尤见筋节。”
4．钱仲联《清诗纪事·道光卷》：“朱琦此诗为清代越地忠烈诗之殿军，其以地方祠祀为枢纽，绾合易代兴亡与近代国难，开晚清‘忠义地理诗’之新境。”
5．胡晓明《江南文化诗学》：“正气阁之建，非止纪念，实为文化抵抗之空间实践；朱琦诗即其精神宣言，将蕺山学派之气节论，转化为可感可诵的公共诗教。”
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