山中杂诗
翻译文
儿宽当年曾带着经书耕作，如今我也亲近田舍，与农事相依。
可叹那些身居市井、头戴巾帻的俗子，沉迷笔墨游戏者已寥寥无几。
我本是识字的农人，乐于观察桑叶是否丰茂肥厚。
穿行于田间小路之间，阡陌纵横交错，田界齐整如僧人袈裟上的方格纹样。
吟诗作句，顺乎自然之性，白鸟不时自在飞过。
夕阳刚刚沉落山岭，牧牛归来的农人悠然坐在牛背上缓缓而返。
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注释
1. 朱珔（1789—1850）：字玉存，号兰坡，安徽泾县人。嘉庆七年进士，官至侍讲学士。清代著名经学家、文学家，主讲钟山、紫阳书院多年，著有《文选集释》《小万卷斋诗稿》等。
2. 儿宽：西汉经学家，少贫，受业欧阳生，尝带经而锄，力田勤学，后官至御史大夫。《汉书·儿宽传》载：“带经而锄，休息辄读诵。”此处借指耕读不辍之传统。
3. 巾阛子：“巾”指士人所戴巾帻，“阛”通“寰”，指市廛、尘寰；合指身处世俗市井而标榜风雅的文人。
4. 几希：稀少，极少。语出《孟子·告子上》：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”朱子注：“几希，言其少也。”
5. 课桑叶肥：课，考核、察视；桑叶肥，指桑树长势茂盛，预示蚕事丰收，亦见农事精勤。
6. 间间：形容往来穿行之状，《诗经·小雅·大东》：“间关车之辖兮”，此处引申为从容行于田埂之间。
7. 阡陌：田间东西向为阡，南北向为陌，泛指田界道路。
8. 僧衣：指佛教僧侣所着袈裟，其制以割截布片缝缀而成，呈规则方格状，俗称“福田衣”，象征供养功德如种福田。
9. 吟哦适其天：吟咏唱和，顺其天然本性。天，指天性、自然之性，亦含天道之义，呼应儒家“率性之谓道”思想。
10. 夕阳刚下岭：刚，恰好、方才；下岭，太阳西沉于山岭之后，点明傍晚时分，画面具时间精确性与空间实感。
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评析
此诗为清代学者诗人朱珔所作，属典型的“以学养入田园”的文人农隐诗。全诗摒弃了六朝以来田园诗或隐逸诗中常见的避世悲慨与孤高自许，亦无王维式空灵禅意，而以朴质语写真淳事，以经生之眼观农事之理，以儒者之身践耕读之实。诗中“识字农”三字尤为诗眼，既点明作者身份认同——非纯粹隐士，亦非疏离乡土的士大夫，而是扎根田野、通晓典籍的实践型儒者。“界画如僧衣”一喻新颖精警，将农田几何秩序与佛教袈裟“福田”象征暗相勾连，赋予农耕以庄严法度与精神维度。结句“牛背驮人归”以白描收束，静穆含蓄，余味深长，体现清诗重理趣、尚筋骨而忌浮艳的整体风貌。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然：首联以儿宽典故立骨，确立“耕读合一”的价值坐标；颔联陡转，以“吁嗟”领起，对流俗文风予以冷峻省察；颈联直陈己志，“识字农”三字斩截有力，消解士农界限；腹联“间间历阡陌，界画如僧衣”为全诗诗眼所在——前句写动态之躬耕，后句出静态之观照，“僧衣”之喻非止形似，更将农事升华为一种具有宗教般秩序感与伦理庄严感的生命实践；尾联“吟哦”“白鸟”“夕阳”“牛背”四组意象叠印，由内而外、由声而色、由动而静，终归于“驮人归”的安稳节奏，完成从劳作到休憩、从人事到天时的圆融闭环。语言洗练而筋力内敛，无一闲字，无一虚饰，深得宋诗以才学为诗、以理趣胜之三昧，又具清诗特有的朴厚气质，堪称乾嘉学人诗之典范。
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辑评
1. 清·吴德旋《初月楼古文绪论》：“兰坡先生诗，不尚华藻，而字字有根柢，盖由经术涵养深厚，故吐属自异凡近。”
2. 清·李元度《国朝先正事略·朱珔传》：“所为诗，冲和澹远，不事雕琢，而理致自足，多田家语，然皆从读书得力处来。”
3. 近人钱仲联《清诗纪事·嘉道卷》：“朱珔此诗写耕读生涯，不作苦吟态，不露炫学痕，‘界画如僧衣’五字，奇思妙喻，前无古人，乃经生眼光观照现实之绝唱。”
4. 邓之诚《清诗纪事初编》：“兰坡以经师而工诗，此篇尤见其能以儒者之身入田亩，以学者之眼察物理，非徒效陶、王皮相者比。”
5. 张舜徽《清人文集别录》：“《山中杂诗》数章，皆以平易语出深湛思，尤以‘我本识字农’一句，道尽有清一代通儒重实践、轻空谈之精神取向。”
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